انت غدا تروح الى اهلك فقال له نعم فقال تقدم حتى ابصر ما يوجعك قال فكرهت ملامستهم و قلت اهل البادية ما يكادون يتحرزون من النجاسة و انا قد خرجت من الماء و قميصي مبلول، ثم اني مع ذلك تقدمت اليه فلزمني بيدي و مدني اليه و جعل يلمس جانبي من كتفي الى ان اصابت يده توثة فعصرها بيده فاوجعني ثم استوى في سرج فرسه كما كان فقال لي الشيخ افلحت يا اسماعيل فتعجبت من معرفته باسمي فقلت افلحنا و افلحتم ان شاء اللّه.

قال فقال هذا هو الامام قال فتقدمت و احتضنته و قبّلت فخذه ثم أنه ساق و انا و امشي معه محتضنة فقال ارجع فقلت لا افارقك ابدا فقال المصلحة رجوعك فأعدت عليه مثل القول الاول، فقال الشيخ يا اسماعيل اما تستحي يقول لك الامام مرتين ارجع و تخالفه فجبهني بهذا القول فوقفت و تقدّم خطوات و التفت اليّ و قال اذا وصلت بغداد فلا بد ان يطلبك ابو جعفر يعني الخليفة المستنصر فاذا حضرت عنده و اعطاك شيئا فلا تأخذه و قل لولدنا الرضي ليكتب لك الى علي بن عوض فأنني اوصيه يعيطك الذي تريد ثم سار و اصحابه معه فلم ازل قائما ابصرهم حتى بعدوا و حصل عندي اسف لمفارقته فقعدت على الارض ساعة ثم مشيت الى المشهد فاجتمع القوم حولي و قالوا نرى وجهك متغيرا اوجعك شي‌ء قلت لا قالوا خاصمك احد قلت لا ليس عندي مما تقولون خبر لكن اسألكم هل عرفتم الفرسان الذين كانوا عندكم فقالوا هم الشرفاء ارباب الغنم فقلت لا بل هو الامام ٧ فقالوا الامام هو الشيخ او صاحب الفرجية الملونة قلت بل صاحب الفرجية فقالوا أريته المرض الذي فيك؟ فقلت هو قبضه بيده و اوجعني ثم كشفت رجلي فلم ار ذلك المرض فتداخلني الشكّ من الدهش فاخرجت رجلي الاخرى فلم ار شيئا فانطبق الناس عليّ و مزقوا ثوبي فادخلني القوّام الخزانة، و منعوا الناس عني و لما رجع الى بغداد حضر رضي الدين و الخليفة و احضر الاطباء فلما رأوها قد زالت بالكلية و قد كانوا رأوها سابقا صاح واحد منهم و قال هذا و اللّه عمل المسيح و امثال هذه الكرامات قد وقعت منه ٧ كثيرا.

على ان من جملة منافعه ٧ بالنسبة الى العلماء و المجتهدين ما كان يذهب اليه شيخنا صاحب التفسير الموسوم بنور الثقلين قدس اللّه زكيّ تربته و اعلى في عليّين رتبته و هو ان المسائل الخلافية بين الاصحاب التي لم يعلم القائل بالطرف الاخر منها احتمالا راجحا عنده ان يكون ذلك القول قولا له ٧ اوقع الخلاف في المسألة حتى لا تجتمع علماء الشيعة على الخطاء و حتى يتجرى على موافقة ذلك القول لان المسألة اذا كانت اجماعية يتقاعد المجتهدون اللاحقون عن القول بخلافها و ان اداهم الدليل اليه كما سمعته من بعض المجتهدين من انّ الحديث الصحيح اذا وجد و لم يعلم به قائل من الاصحاب يجب ردّه او تأويله و هذا مذهب‌