ثم دلّ العقل على ان ذلك الامام لا بدّ ان يكون معصوما من الخطل مأمونا منه كل قبيح و ثبت ان هذه الصفة التي دلّ العقل على وجوبها، لا توجد الا فيمن يدّعي الامامية امامته و تعرى منها كل من يدعي له الامامة سواه فالكلام في علّة غيبته و سببها واضح بعد ان تقررت امامته لانا اذا علمنا انه الامام دون غيره و رأيناه غائبا عن الابصار علمنا انه لم يغب مع عصمته و تعيّن فرض الامامة فيه و عليه الا لسبب اقتضى ذلك و مصلحة استدعته، ضرورة حملته عليه، و ان لم نعلم وجهه على التفصيل، لان ذلك مما لا يلزم علمه و جرى الكلام في الغيبة و وجهها مجرى العلم بمراد اللّه تعالى، من الآيات المتشابهات في القرآن التي ظاهرها الجبر او التشبيه، فانا نقول اذا علمنا حكم (حكمة خ) اللّه سبحانه و أنه لا يجوز ان يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات، علمنا على الجملة ان لهذه الآيات وجوها صحيحة بخلاف ظاهرها، يطابق مدلولة أدلّة العقل و ان غاب عنّا العلم بذلك مفصلا، فان تكلفنا الجواب عن ذلك و تبرعنا بذكره فهو فضل منّا غير واجب، و كذلك الجواب لمن سأل عن الوجه في ايلام الطفل وجهة المصلحة في رمي الجمار و الطواف بالبيت، و ما اشبه ذلك من العبادات على التفصيل و التعيين، فاذا عوّلنا على حكمة القديم سبحانه و أنه لا يجوز ان يفعل قبيحا فلا بدّ من وجه حسن في جميع ذلك و ان جهلنا بعينه و ليس يجب علينا بيان ذلك الوجه و انه ما هو و في هذا سدّ الباب على مخالفينا في سؤالاتهم و قدع التطويلات عنهم، الا اننا تبرعنا بإيراد الوجه في غيبته ٧ على سبيل الاستظهار و بيان الاقتدار و ان كان ذلك غير واجب علينا في حكم النظر و الاعتبار.

و الذي يدل على هذا الوجه ما رواه عبد اللّه بن الفضل الهاشمي قال سمعت الصادق ٧ يقول ان لصاحب هذا الامر غيبة لا بدّ منها يرتاب فيها كل مبطل، فقلت له فلم جعلت فداك قال الامر لم يؤذن لنا في كشفه لكم، قلت فما وجه الحكمة في غيبته قال وجه الحكمة في غيبته وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج اللّه تعالى ذكره، ان وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف الا بعد ظهوره كما لم ينكشف وجه الحكمة لمّا اتاه الخضر ٧ من خرق السفينة و قتل الغلام و اقامة الجدار لموسى ٧ الى وقت افتراقهما، يا ابن الفضل ان هذا الامر امر من اللّه، و سرّ من سر اللّه و غيب من غيب اللّه، و متى علمنا أنه عز و جل حكيم صدّقنا بأن افعاله كلها حكمة و ان كان وجهها غير منكشف.

الوجه الثاني: ما ذكره سيدنا المرتضى ايضا، و هو أنه انما غاب لخوفه على نفسه و من خاف على نفسه احتاج الى الاستتار فأما لو كان خوفه على ماله او على الاذى على نفسه،