الدين و الإسلام أو الدعوة الإسلامية - كاشف الغطاء، الشيخ محمد حسين - الصفحة ٤٦٧ - عود إلى تتمة مباحث الحسن والقبح

لقصور عامّة العقول عن إدراكها وتحصيل ملاكها.

أمّا العقول الشريفة فهي عليها مُشرفة، ولها بتلك الجهات تمام العلم وكمال المعرفة.

نعم، سائر العقول المتعارفة تشترك في معرفتها على الجملة لا التفصيل مذعنة بأنّ جميع ما أحكم ذلك المدبّر الحكيم في الأكوان وما حكم به في نواميس الشرائع والأديان كلّه لا يخلو من حكمة ولم يقع حيف في القسمة؛ لتنزّهه عن الجهل والجزاف والتهمة: «التوحيد: أن لا تتوهّمه، والعدل: أن لا تتّهمه»[١].

ومن هنا صارت المدركات العقلية- بحسب القسمة الحاصرة- رباعية؛ إذ مطلق العقل بالنسبة إلى مطلق الأفعال إمّا أن يدرك على التفصيل حسنها، أو قبحها، أو خلوّها من الجهتين، أو لا يدرك شيئاً من ذلك.

والمدّعى هو الإيجاب الجزئي دفعاً لدعوى السلب الكلّي، لا الإيجاب كلّياً.

وعلى هذا الأصل الأصيل والمبحث الجليل- أعني: مبحث الحسن والقبح العقليّين- قد بنت الإماميةُ جملةً من قواعدها في الأُصولين، كقاعدة:

(اللطف) التي هي من أُمّهات المسائل العقلية[٢] المتفرّع عليها جملة من الأُصول‌

[١] نهج البلاغة ٥٥٨.

[٢] لاحظ: الذخيرة ١٨٦ وما بعدها، رسائل المرتضى‌ ٣: ١٣، الاقتصاد للطوسي ١٣٠- ١٣٩، قواعد المرام ١١٧، أنوار الملكوت ١٥٣- ١٥٦، كشف المراد ٣٢٤، ارشاد الطالبين ٢٧٦- ٢٧٩، شرح الباب الحادي عشر ٣٢- ٣٣، اللوامع الإلهية ٢٢٧- ٢٢٩، الحاشية على إلهيات الشرح الجديد للتجريد ١٦٢- ١٦٤، گوهر مراد( فارسي) ٢٤٩- ٢٥٠.