للسادة. فالفُروج والأدبار عن طریق المتعة وغیرها، والمال عن طریق الخمس وما یُلقی فی العَتبات والمشاهد، فمن منهم یصمد أمام هذه المغریات، وبخاصة إذا علمنا أن بعضهم ما سلک هذا الطریق إلا من أجل إشباع رغباته فی الجنس والمال؟؟!!
وأقول: لو درس الکاتب فی الحوزة العلمیة- کما یزعم- وخالط العلماء لعلم أنهم أزهد الناس فی هذه الأمور، وزهدهم وتقواهم أشهر من أن یُذکر، ولو کانوا کما زعم الکاتب منغمسین فی الجنس ومتکالبین علی جمع الأموال لاشتهر ذلک عنهم وشاع، لأن أمثال هذه الأمور لا یمکن أن تخفی مع کثرة العلماء وتفرّقهم فی البلدان.
ولو سلَّمنا أن العلماء کانوا یتمتعون بالنساء فهذا لا یُعیبهم بعدما ثبت أن المتعة کانت مستحبَّة فی الإسلام وفعلها أجلاء الصحابة.
وفساد المرء لا یحصل بفعل المستحبات والمباحات الشرعیة، وإنما یتحقق باتباع الهوی المُردی الذی یوقع المرء فی المحارم والموبقات کما هو واضح.
ولا ریب فی أن جملة من صحابة النبی صلی الله علیه وآله وسلم کثرت أموالهم وزاد ثراؤهم، فامتلکوا الذهب والفضة والجواری والإماء [١] ٦٠٠، فهل أصیبوا بالفساد والانحراف من جراء ذلک؟

[١]- ذکر البخاری فی صحیحه ٢/ ٩٦٣ أن جمیع مال الزبیر خمسون ملیون ومائتا ألف (لا یعلم هل هو دینار أو درهم). وأما طلحة فروی الحاکم فی المستدرک ٣/ ٣٦٩ أنه لما مات کان فی ید خازنه ملیون ومائتا ألف درهم، وقُوِّمت أصوله بثلاثین ملیون درهم. وروی النسائی فی السنن الکبری ٥/ ٣٥٩، وابن أبی عاصم فی کتاب السنة ٢/ ٥٦٥ عن عائشة أن أموال أبی بکر فی الجاهلیة کانت ألف ألف أوقیة. وذکر ابن سعد فی الطبقات الکبری ٣/ ٧٦ أن عثمان کان عنده یوم قتل ثلاثون ملیون درهم، وخمسمائة وخمسون ألف دینار، وألف بعیر بالربذة، وصدقات قیمتها مائتا ألف دینار. وذکر ابن کثیر فی البدایة والنهایة ٧/ ١٧١ أن عبد الرحمن بن عوف ترک من الذهب ما کان یکسر بالفؤوس، وترک ألف بعیر ومائة فرس، وثلاثة آلاف شاة ترعی بالبقیع، وصولحت واحدة من نسائه الأربع من ربع الثمن بثمانین ألفاً ... إلی غیر ذلک مما یطول ذکره، وللمزید راجع کتاب الغدیر للأمینی ٨/ ٢٨٢- ٢٨٦.