ذمًّا، بل یرونه- علی العکس من ذلک- مدحاً، لأنهم یرون أن الکتمان کذب ونفاق.
ولا یُتوهَّم أن استحلال الإمام علیه السلام کتمان بعض أحادیثه عن المخاطبین من الشیعة أو عن أکثر الشیعة یعنی کتمان باقی العلوم‌والمعارف عنهم، وذلک لأن الإمامین الصادقین علیهما السلام خصَّا کثیراً من أصحابهما کأبی بصیر وزرارة ومحمد بن مسلم وغیرهم بعلوم جلیلة وأسرار کثیرة.
ففی صحیحة جمیل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: بشِّر المخبتین بالجنة: برید بن معاویة العجلی، وأبو بصیر لیث بن البختری المرادی، ومحمدبن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله علی حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست [١] ٨١.
وفی صحیحة سلیمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ما أجد أحداً أحیی ذکرنا وأحادیث أبی علیه السلام إلا زرارة، وأبو بصیر لیث المرادی، ومحمد بن مسلم، وبرید بن معاویة العجلی، ولولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا، هؤلاء حُفَّاظ الدین، وأمناء أبی علیه السلام علی حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلینا فی الدنیا، والسابقون إلینا فی الآخرة [٢] ٨٢.
فإن وصفهم بأنهم (أمناء الله وأمناء الإمام علی الحلال والحرام)، وأنهم (حفَّاظ الدین) واضح الدلالة علی أن هؤلاء المذکورین کانوا محل ثقة الأئمة الصادقین علیهم السلام ومستودع أسرارهم، ولولا ذلک لما صحَّ وصفهم بأمثال هذه الصفات.
هذا مع دلالة جملة من الأخبار علی أن الأئمة علیهم السلام خصُّوا شیعتهم بما شاؤوا من العلوم والمعارف، ولهذا أمر الأئمة علیهم السلام شیعتهم بکتمان أسرارهم، وحذّروهم من إفشائها، ولولا أنهم علیهم السلام أباحوا أسرارهم لشیعتهم لما اتّجه أمرهم لهم بالکتمان، وتحذیرهم إیاهم من الإفشاء والإعلان.

[١]- اختیار معرفة الرجال ٢/ ٣٩٨. وسائل الشیعة ١٨/ ١٠٣.
[٢]- اختیار معرفة الرجال ٢/ ٣٤٨. وسائل الشیعة ١٨/ ١٠٤.