وأصحاب العمائم حِرْصاً منهم علی بقاءِ منافِعِهم الشخصیة. وبهذا أکون قد أَدَّیْتُ جزءاً من الواجب.
وأقول: ونحن بدورنا أیضاً ندعو کل منصف لقراءة ما کتبناه فی الرد علی هذا الکاتب المدلِّس نفسه فی الشیعة، والمدّعی لنفسه الفقاهة والاجتهاد وهو بعید عنهما کما تبیَّن ذلک بجلاء ووضوح للقارئ الکریم، لیری القارئ أن کل إشکالات أهل السنة فی نقد المذهب الشیعی الإمامی ما هی إلا خیالات واهیة، وأکاذیب زائفة، وتلفیقات مفضوحة، وأنهم لم یسلکوا فی محاولاتهم الیائسة لإبطال المذهب الشیعی طریق البحث الصحیح والأمانة العلمیة، بل سلکوا المسالک المحرَّمة، وانتهجوا الطرق المریبة، فاختلقوا ما شاؤوا من الأکاذیب والأباطیل، وحرَّفوا النصوص وزوَّروها، حتی رموا آخر سهم فی کنانتهم، وقذفوا آخر حجر فی جعبتهم، ولکن الله سبحانه قد ردَّ کیدهم إلی نحورهم، فباؤوا بالخیبة والخذلان، ورجعوا بالهزیمة والخسران.
وإذا کان الکاتب یعلم أن الله سبحانه قد أوجب علی العلماء أن یبیِّنوا الحق، فلا أدری کیف یتأتّی له أن یُظهِر الحق وهو متستِّر بالتقیَّة الشدیدة، ومتکتِّم بهذا النحو من الکتمان؟!
ألا یری أن من الواجب علیه أن یفصح عن نفسه ویجهر بدعوته، ویجادل علماء الشیعة ویحاورهم فی المسائل التی أنکرها من مذهبهم؟!
لقد لاحظ القارئ العزیز أن الکاتب فی کل کتابه لم یذکر أیة مناقشة ولو مع عالم واحد من العلماء الذین ادَّعی أنه التقی بهم، وإنما کان یقتصر علی طرح الأسئلة التی یظهر فیها بمظهر المستفهم المستفید.
فأین کان وجوب بیان الحق وإظهاره الذی أخذه الله علی العلماء؟