یتبعهم فی أحکامهم، أو یقلّدهم فی فتاواهم، فهل کان نصحه لهم من أجل الإسلام واتباعهم له دلیلًا علی شرعیة خلافتهم وأهلیتهم لها؟
هذا مضافاً إلی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قد أوضح موقفه فی خطبته الشقشقیة بما لا یدع مجالًا للریب حیث قال: أما والله لقد تقمَّصها ابن أبی قحافة، وإنه لیعلم أن محلّی منها محلّ القُطب من الرَّحی، ینحدر عنی السَّیْل، ولا یرقی إلیَّ الطیر، فسدلتُ دونها ثوباً، وطویتُ عنها کشحاً، وطفقتُ أرتَئی بین أن أَصول بِیَد جذَّاء، أو أصبر علی طخیة عمیاء، یشیب فیها الصغیر، ویهرم فیها الکبیر، ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربَّه، فرأیتُ أن الصبر علی هاتا أحجی، فصبرتُ وفی العین قذی، وفی الحلق شجی، أری تراثی نهباً [١] ٧٧٤.
فهل یصح لقائل بعد هذا کله أن یقول: إن أمیر المؤمنین علیه السلام کان راضیاً بخلافتهم، ومعتقداً بأهلیَّتهم؟!
قال الکاتب: ثم إذا کان الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب مُصَاباً بداء فی دبره ولا یهدأ إلا بماء الرجال کما قال السید الجزائری، فکیف إذن زوجه أمیر المؤمنین رضی الله عنه ابنته أم کلثوم؟ أکانت إصابته بهذا الداء، خافیة علی أمیر المؤمنین رضی الله عنه وعرفها السید الجزائری؟! .. إن الموضوع لا یحتاج إلی أکثر من استعمال العقل للحظات.
وأقول: لقد أوضحنا فیما مرَّ أن السیّد نعمة الله الجزائری رحمه الله لم یقل: (إن عمر کان مصاباً بالأبنة)، وإنما نقل ذلک من بعض کتب أهل السُّنة، ونفی أن یکون مذکوراً فی کتب الشیعة، فعهدته علیهم لا علی الشیعة.

[١]- نهج البلاغة، ص ٣٢. علل الشرائع ١/ ١٨١. معانی الأخبار، ص ٣٦١. الإرشاد للمفید، ص ١٥٣. الجمل للمفید، ص ٩٢. أمالی الطوسی، ص ٣٧٢. الاحتجاج للطبرسی ١/ ٢٨٢. مناقب آل أبی طالب لابن شهراشوب ٢/ ٢٣٢. الطرائف لابن طاووس، ص ٤١٨.