قال الکاتب: وکلما التقیت واحداً من السادة، وفی کل مکان فإنی أسأله فی حرمة إتیان النساء فی الأدبار أو حله؟ فیقول لی بأنه حلال، ویذکر الروایات فی حِلِّیَتِها منها الروایات التی تقدمت الإشارة إلیها.
وأقول: لقد أضحکنی هذا الکاتب المتخصِّص فی مسألة (الوطء فی الدبر)، لأنه أخبر عن نفسه أنه کلما التقی واحداً من السادة سأله عن هذه المسألة، من دون أن یستثنی واحداً من السادة أو بعضاً من الأمکنة!!
ولا ریب فی أن الکاتب الذی له هذا العمر المدید قد رزقه الله حجَّ بیته الحرام، وأنه التقی بعض السادة یطوفون حول الکعبة المشرفة، أو یُصلّون خلف المقام، أو یسعون بین الصفا والمروة، أو یبتهلون إلی الله فی عرفات أو المزدلفة، أو یرمون الجمار فی منی، فهل سألهم عن الوطء فی الدبر فی هذه المشاعر الشریفة وهم یؤدّون مناسکهم؟!
ولو سلَّمنا بما قاله هذا الکاتب فلا ندری لمَ لا یخجل من سؤال کل مَن لقیه‌من السادة حول الوطء فی الدبر والإلحاح فی هذه المسألة، مع أنه یزعم أنه فقیه مجتهد قد ناهز عمره الثمانین أو تجاوزها، ولا سیما أن العُرْف السائد فی الحوزة یعیب أمثال هذه التصرفات التی لا تلیق بصغار طلبة العلم فضلًا عن علماء الحوزة وفقهائها؟!
ومع الإغماض عن کل ما فی حکایته، وتسلیم أن الکاتب کان یود التحقیق فی هذه المسألة، وکان یسأل السادة عن الوطء فی الدبر فیجیبونه بالحلِّیة، ألا یعلم أن جوابهم لا یعنی أنهم کانوا یمارسون هذا الفعل، ولا سیما مع کراهته الشدیدة، والتصریح فی بعض الأخبار بأنه لا یفعله إلا أراذل الشیعة.
وفی مقابل ذلک فإن بعض علماء أهل السنة وأئمة مذاهبهم- کما مرَّ- کانوا یُسألون عن هذه المسألة فیجیبون بالحلِّیة، ویعترفون بأنهم یفعلون هذا الفعل، ویمارسونه مع زوجاتهم وإمائهم.