قال: فحدثنی هشام بن الحکم وحماد عن زرارة قال: قلت فی نفسی: شیخ لا علم له بالخصومة. قال: فقال لی: یا زرارة ما تقول فیمن أقرَّ لک بالحکم [١] ٢٣٦ أتقتله؟ ما تقول فی خدمکم وأهلیکم أتقتلهم؟ قال: فقلت: أنا والله الذی لا علم لی بالخصومة [٢] ٢٣٧.
قال المولی محمد صالح المازندرانی:
الشرح: قوله: (عن عبد الرحمن بن الحجاج عن زرارة قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: یدخل النار المؤمن؟ قال: لا والله. قلت: فما یدخلها إلا کافر؟ قال: لا إلا من شاء الله) أی لا یدخلها أحد غیر کافر إلا من شاء الله أن یدخلها، وهذا وسط بین المؤمن والکافر لما ستعرفه، خلافاً لزرارة حیث ینفی الوسط بینهما، وکأنه تمسَّک بقوله تعالی (هو الذی خلقکم فمنکم کافر ومنکم مؤمن)، وبقوله تعالی (فریق فی الجنة وفریق فی السعیر)، وفی دلالتهما علی ذلک منع. قال: (فلما رددت علیه مراراً قال لی: أی زرارة إنی أقول: لا، وأقول: إلا من شاء الله. وأنت تقول: لا. ولا تقول: (إلا من شاء الله) المفهوم من قوله علیه السلام: (إلا من شاء الله) أن غیر الکافر قد یدخل النار، وقد فُهم من قوله علیه السلام: (لا والله) أن المؤمن لا یدخل النار، فقد فُهم منهما أن هذا الغیر لیس بمؤمن ولا کافر، فهو وسط بینهما، وإنما لم یأتِ علیه السلام بعد قوله: (لا والله) بالاستثناء، ولم یقل: (إلا ما شاء الله) لعدم احتماله، إذ المؤمن لا یدخل النار قطعاً، بخلاف قوله: (لا) فی السؤال الثانی، فإنه یجوز فیه الاستثناء، فإن المستثنی منه المقدَّر فی قول زرارة (فما یدخلها إلا کافر؟)، وهو أحد یصدق بعد استثناء الکافر علی المؤمن وغیره، وغیره قد یدخل النار، فلذلک استثناه بقوله: (إلا من شاء الله)، وجوز دخوله فی النار بمشیئة الله تعالی، وأما زرارة فلما خصَّ المستثنی منه بالمؤمن، ترک الاستثناء ولم یقل: (إلا ما شاء الله). ومما قرَّرنا ظهر أن مناط الفرق بین القولین هو هذا الاستثناء وترکه، فإن الأول یوجب ثبوت الواسطة، والثانی عدمه. (قال:

[١]- فی حاشیة الکافی: أی یقول: أنا علی مذهبک، کلُّ ما حکمت علیَّ أنا أعتقده وأدین الله به.
[٢]- الکافی ٢/ ٣٨٥.