دمِاءَهم، وَوَحَّدَ صفوفَهم بتصرفه الحکیم، ونظره الثاقب؟
وأقول: هذه الروایة التی رواها الکشی ضعیفة بالإرسال وبعلی بن الحسین الطویل، فإنه لم یثبت توثیقه فی کتب الرجال.
قال المامقانی: روی النجاشی مسنداً عنه کتاب مصعب بن یزید الأنصاری، ولیس له عنوان فی کتب الرجال أصلًا [١] ٢٢١.
هذا مع أنّا لم نجد له عنواناً أیضاً فی الکتب الرجالیة عند أهل السنة، وذکروا أن صاحب هذه المقولة هو سفیان بن اللیل [٢] ٢٢٢، ووصفه العقیلی بأنه غالٍ فی الرفض [٣] ٢٢٣. وقال أبو الفتح الأزدی [٤] ٢٢٤ والألبانی: مجهول [٥] ٢٢٥. وعدَّه ابن حبان فی جملة الثقات [٦] ٢٢٦.
ولو سلَّمنا بصحة الخبر، وأن سفیان بن أبی لیلی أو سفیان بن اللیل کان شیعیاً، فلا ریب فی أن الشیعة قاطبة یخطِّئون کل من اعترض علی صلح الإمام الحسن السبط علیه السلام، ویغلِّطون کل من قال ما یتنافی مع قداسة الإمام علیه السلام، ویرون أن ما قام به الإمام علیه السلام هو الصحیح الموافق للحکمة، وأن فیه المصلحة العظیمة للإسلام والمسلمین، وقد کتب علماء الشیعة فی إثبات ذلک کتباً عدة.
فلا ندری بعد هذا کیف سوَّغ الکاتب لنفسه أن یطعن فی الشیعة کلهم من

[١]- تنقیح المقال ٢/ ٢٧٨.
[٢]- راجع المستدرک ٣/ ١٨٧، ١٩٢، ط حیدرآباد ٣/ ١٧١، ١٧٥. الفتن لنعیم بن حماد ١/ ١٦٤. سیر أعلام النبلاء ٣/ ١٤٧. میزان الاعتدال ٣/ ٢٤٧. لسان المیزان ٣/ ٥٣. الضعفاء للعقیلی ٢/ ٥٤٩. تهذیب الکمال ٦/ ٢٥٠. تاریخ بغداد ١٠/ ٣٠٥. الاستیعاب ١/ ٣٨٧ إلا أن فیه: سفیان بن لیلی.
[٣]- کتاب الضعفاء ٢/ ٥٤٩، ونقله عنه الذهبی فی میزان الاعتدال ٣/ ٢٤٧. وابن حجر فی لسان المیزان ٣/ ٥٣ وغیرهما.
[٤]- میزان الاعتدال ٣/ ٢٤٨. لسان المیزان ٣/ ٥٤. کنز العمال ١٣/ ٥٨٩.
[٥]- تعالیق الألبانی علی کتاب السنة لابن أبی عاصم، ص ٣٣٤ حدیث ٧٤٨.
[٦]- کتاب الثقات ٤/ ٣١٩.