ورووا أن جابر بن عبد الله الأنصاری صلی من غیر رداء، بل إن البخاری قد عقد فی صحیحه باباً بعنوان (باب الصلاة بغیر رداء)، وروی فیه بسنده عن محمد بن المنکدر قوله: دخلتُ علی جابر بن عبد الله وهو یصلی فی ثوب ملتحفاً به، ورداؤه موضوع، فلما انصرف قلنا: یا أبا عبدالله تصلی ورداؤک موضوع؟ قال: نعم، أحببتُ أن یرانی الجهَّال مثلکم، رأیتُ النبی صلی الله علیه وسلم یصلی هکذا [١] ٢١٨.
ورووا أن ماعز بن مالک جی‌ء به إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من غیر رداء، فقد أخرج مسلم فی صحیحه بسنده عن جابر بن سمرة قال: رأیتُ ماعز بن مالک حین جی‌ء به إلی النبی صلی الله علیه وسلم، رجل قصیر أعضل، لیس علیه رداء، فشهد علی نفسه أربع مرات أنه زنی، فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: فلعلک. قال: لا، والله إنه قد زنی الأَخِرُ [٢] ٢١٩. قال: فرجمه ... [٣] ٢٢٠.
والأحادیث فی ذلک کثیرة، واستقصاؤها مضیعة للوقت وهدر للجهد.
والحاصل أن سلب الإمام علیه السلام رداءه لا یعنی أنه بقی مکشوف العورة کما قاله الکاتب، فیکون إشکاله الواهی قد تبخر سریعاً فی الهواء.
قال الکاتب: ودخل سفیان بن أبی لیلی علی الحسن رضی الله عنه وهو فی داره فقال للإمام الحسن: (السلام علیک یا مُذِلَّ المؤمنین! قال: «وما عِلْمُکَ بذلک»؟ قال: عَمَدْتَ إلی أمرِ الأُمةِ فَخَلَعْتَهُ من عنقک، وقَلَّدْتَه هذا الطاغیة یحکم بغیر ما أنزل الله؟) رجال الکشی ص ١٠٣.
هل کان الحسن رضی الله عنه مُذلًا للمؤمنین؟ أم أنه کان مُعِزاً لهم لأنه حقنَ

[١]- صحیح البخاری ١/ ١٣٧.
[٢]- الأخر: هو الأرذل والأبعد، وقیل: اللئیم. وقیل: الشقی. وقیل غیر ذلک.
[٣]- صحیح مسلم ٣/ ١٣١٩.