علیه السلام: أیسرّک أن تسمع کلامها؟ قال: فقلت: نعم. قال: فأذن لها، قال: وأجلسنی معه علی الطنفسة [١] ٢١٤، قال: ثم دخلت فتکلمتْ فإذا امرأة بلیغة، فسألتْه عنهما، فقال لها: تولّیهما؟ قالت: فأقول لربی إذا لقیته: إنک أمرتنی بولایتهما؟ قال: نعم. قالت: فإن هذا الذی معک علی الطنفسة یأمرنی بالبراءة منهما، وکثیر النوا یأمرنی بولایتهما، فأیهما خیر وأحب إلیک؟ قال: هذا والله أحب إلیَّ من کثیر النوا وأصحابه، إن هذا یخاصم فیقول: وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ، وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ، وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.
قلت: إن قوله: (هذا والله أحب إلیَّ من کثیر النوا وأصحابه)، دال بأتم دلالة علی أن براءة أبی بصیر منهما لم تحط من قدره، وولایة کثیر النوا وأصحابه لهما لم تُعْلِ من شأنهم عند الإمام علیه السلام، ولو کانا إمامَیْ هدی لکانت البراءة منهما قادحة، ولکان مَن یتولاهما خیراً ممن یتبرّأ منهما ویدعو الناس إلی ذلک.
وتقریر الإمام علیه السلام لاستدلال أبی بصیر بالآیات الثلاث مشعر باعتقاد الإمام علیه السلام أن أبا بکر وعمر لم یحکما بما أنزل الله، فهما إما کافران أو ظالمان أو فاسقان، وهو استدلال واضح لا یحتاج إلی مزید إیضاح، ولکن الإمام سلام الله علیه لم یستطع التصریح بذلک لهذه المرأة، فاکتفی بالإشارة عن صریح العبارة.
وأما قول الکاتب: (إن أم خالد من الشیعة فکیف یتَّقی منها الإمام)، فهو عجیب من مدَّعی الفقاهة والاجتهاد، إذ کیف لا یعرف أن الإمام علیه السلام قد یتّقی من بعض شیعته خشیة أن ینقلوا عنه کلامه لسلاطین الجور وأعوانهم مختارین أو مکرهین، ولهذا قال الإمام علیه السلام فی روایة الکشی: فلما خرجَتْ قال: إنی خشیتُ أن تذهب فتخبر کثیر النوا، فتشهرنی بالکوفة، اللهم إنی إلیک من کثیر النوا بری‌ء فی الدنیا والآخرة [٢] ٢١٥.

[١]- هی البساط الذی له خمل رقیق.
[٢]- رجال الکشی ٢/ ٥١١. ونقله عنه فی بحار الأنوار ٣٠/ ٢٤٢.