قال الکاتب: فهل الذی یأمر بتولی عمر نتّهمه بأنه اغتصب امرأة من أهل البیت؟
وأقول: هذه العبارة رکیکة جداً، وتدل علی خلاف مراده، فإن مراده هو: هل من أمرنا الإمام علیه السلام بتولِّیه- وهو عمر- نتهمه بأنه غصب امرأة من أهل البیت؟
وأما عبارته فمعناها: هل من یأمرنا بتولی عمر، وهو أبو عبد الله الصادق علیه السلام، نتّهمه بأنه اغتصب امرأة من أهل البیت؟
وکیف کان فلو ثبت أن هذه الروایة صحیحة عن الإمام الصادق علیه السلام، ولا یعارضها غیرها، وأنه أمر أم خالد بتولی أبی بکر وعمر من دون خوف ولا تقیة، فلا بد حینئذ من أن نحکم بأنهما إمامی هدی، ویجب علینا أن نتولّاهما، امتثالًا لأمر الإمام علیه السلام، ولکن الشأن کل الشأن فی ثبوت کل ذلک، فإن الروایة ضعیفة، ولو سلمنا بصحَّتها فهی محمولة علی التقیة لمعارضتها بما هو أشهر وأصح سنداً، وأوضح دلالةً.
قال الکاتب: لما سألتُ الإمام الخوئی عن قول أبی عبد الله للمرأة بتولی أبی بکر وعمر، قال: إنما قال لها ذلک تَقِیَّة!!
وأقول للإمام الخوئی: إن المرأة کانت من شیعة أهل البیت، وأبو بصیر من أصحاب الصادق رضی الله عنه، فما کان هناک موجب للقول بالتقیة لو کان ذلک صحیحاً، فالحق أن هذا التبریر الذی قال به أبو القاسم الخوئی غیرصحیح.
وأقول: لو صحَّت الروایة فهی محمولة علی التقیة قطعاً، وذیل الروایة یدل علی ذلک، ولا بأس بنقل تمام الروایة لیتضح للقارئ العزیز صحة ما قلناه.
قال الکلینی رحمه الله: عن أبی بصیر قال: کنت جالساً عند أبی عبد الله علیه السلام إذ دخلت علینا أم خالد التی کان قطعها یوسف بن عمر تستأذن علیه، فقال أبو عبد الله