القدرة الإلهیة لمنع ولادة ذلک المولود، أو أراد صلی الله علیه وآله وسلم بیان عظم ألَمِه بما سیجری علی الحسین علیه السلام، أو أنه صلی الله علیه وآله وسلم أراد إیضاح أن مولوداً یقتله الناس لا حاجة له فیه، فلما أُخبر بأن الأئمة علیهم السلام سیکونون من ذرّیته رضی، وعلم أنه مولود مبارک.
قال المجلسی قدس سره: والظاهر أن الإرسال والتبشیر من الله والرسول صلی الله علیه وآله وسلم کانا علی وجه التخییر لا الحتم، حتی یکون ردّهما ردًّا علی الله [١] ١٩٧.
وکل ما قلناه فی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم یأتی بعینه فی قول الزهراء علیها السلام حرفاً بحرف.
وجواب سؤاله الثانی هو أن سیّدة النساء سلام الله علیها حملت بالحسین علیه السلام ووضعته وهی کارهة ما سیجری علیه من القتل، لا أنها کانت کارهة له سلام الله علیه، فبین الأمرین فرق واضح.
ولعل المراد بأن فاطمة سلام الله علیها حملت بالحسین علیه السلام کرهاً ووضعته کرهاً هو عین ما یصیب النساء من مشقة الحمل والوضع.
قال ابن کثیر فی تفسیره: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهًا أی قاست بسببه فی حال حمله مشقة وتعباً من وحم وغثیان وثقل وکرب إلی غیر ذلک مما تنال الحوامل من التعب والمشقة، وَوَضَعَتْهُ کُرْهًا أی بمشقة أیضاً من الطلق وشدَّته [٢] ١٩٨.
وأما السبب الذی من أجله لم ترضع فاطمة الزهراء سلام الله علیها ولدها الحسین علیه السلام فهو أمر لم نحط به ولا نعرفه، ولعل هناک حکمة اقتضت ذلک نحن لا نعلم بها، فلیس کل خبر وصل إلینا.
ولعل الحکمة فی ذلک هو أن الله سبحانه أراد أن ینبت لحم الحسین علیه السلام ویشتد عظمه من برکة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
هذا مع أن أهل السنة رووا أن التی أرضعت الحسن أو الحسین علیهما السلام هی أم

[١]- مرآة العقول ٥/ ٣٦٤.
[٢]- تفسیر القرآن العظیم ٤/ ١٥٧.