خصامی، وألفیته ألدّ فی کلامی) [١] ١٥٩ معناه: وهذا أبو بکر قد سلبنی ما وهبنی أبی صلی الله علیه وآله وسلم إیاه- تعنی بذلک: فدکاً- التی یتبلَّغ ویکتفی بها ولدای الحسن والحسین علیهما السلام، ولقد وجدتُ أبا بکر قد أعلن فی مخاصمتی وتجاهر بها، واشتد فی الکلام معی.
وقولها علیها السلام: (حتی حبستنی قیلةُ [٢] ١٦٠ نصرَها، والمهاجرةُ وصلَها، وغضَّتِ الجماعةُ دونی طرفَها، فلا دافع ولا مانع) معناه: أن بنی قیلة وهم الأنصار حبسوا نصرهم عن فاطمة سلام الله علیها، والمهاجرین منعوها عونهم لها، وغضَّ المسلمون طرفهم دونها، فلم یقوموا لها بما یجب علیهم نحوها من النصرة، فلا دافع لما حصل علیها من الظلم، ولا مانع للقوم من ابتزاز نحلتها منها.
وقولها علیها السلام: (خرجتُ کاظمةً وعدتُ راغمة) معناه: أنی خرجتُ من بیتی کاظمة غیضی، ومتجرعته وصابرة علیه، وعدتُ إلی بیتی راغمة منکسرة، لم أجد فیهم ناصراً ولا معیناً.
إلی آخر ما قالته سلام الله علیها فی حث أمیر المؤمنین علیه السلام علی نصرتها ودفع الظلم عنها، والعمل علی استرجاع ما سُلب منها.
وتشبیه قعود أمیر المؤمنین باشتمال الجنین وقعود الظنین لا ترید به ذمّه علیه السلام أو تقریعه علی ترک مجابهة القوم، لأنها عارفة بما آلت إلیه الأحوال، وصارت إلیه الأمور، ولکنها نفثة مصدور، وشقشقة مکلوم.
قال الکاتب: وروی الطبرسی فی الاحتجاج أیضاً کیف أن عمر ومن معه

[١]- یبتزنی: أی یأخذ منی ذلک بالقهر والغلبة. والنُحیلة: تصغیر نِحلة، وهی الهبة والعطیة بطیب نفس. والبُلْغة: هی ما یُکتفی به من العیش. وابنیَّ: المراد بهما الحسنان. وألفیته: أی وجدته. والألد: هو الشدید.
[٢]- قیلة: اسم أم قبیلتی الأنصار، والمراد بنو قیلة، وهم الأنصار. ووصلها: عونها.