فیهاکِبْراً، تَعَظَّم علیَّ وتؤذینی بلسانها. فقال علیه السلام: (أمسک علیک زوجک واتق الله). وقیل: إن الله بعث ریحاً، فرفعت الستر وزینب متفضلة [١] ١٤٥ فی منزلها، فرأی زینب فوقعت فی نفسه، ووقع فی نفس زینب أنها وقعت فی نفس النبی صلی الله علیه وسلم، وذلک لما جاء یطلب زیداً، فأخبرته بذلک، فوقع فی نفس زید أن یطلقها. وقال ابن عباس: وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ الحب لها، وَتَخْشَی النَّاسَ أی تستحییهم، وقیل: تخاف وتکره لائمة المسلمین لو قلت: طلِّقْها. ویقولون: أمَرَ رجلًا بطلاق امرأته ثم نکحها حین طلقها. وَاللهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فی کل الأحوال. وقیل: والله أحق أن تستحی منه، ولا تأمر زیداً بإمساک زوجته بعد أن أعلمک الله أنها ستکون زوجتک، فعاتبه الله علی جمیع‌هذا [٢] ١٤٦.
وکأنما شقَّ علی ابن کثیر نسبة کل ذلک لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال فی تفسیره: ذکر ابن أبی حاتم وابن جریر ههنا آثاراً عن بعض السلف، أحببنا أن نضرب عنها صفحاً، لعدم صحَّتها فلا نوردها [٣] ١٤٧.
فهل بعد هذا کله یحق للکاتب أن یتَّهم الشیعة بأنهم یطعنون برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد کل ما رووه وقالوه فی هذه القضیة؟
قال الکاتب: وعن أمیر المؤمنین أنه أتی رسول الله صلی الله علیه وآله وعنده أبو بکر وعمر قال: (فجلستُ بینه وبین عائشة، فقالت عائشة: ما وجدتَ إلا فخذی وفخذ رسول

[١]- قال ابن الأثیر فی کتابه النهایة فی غریب الحدیث والأثر ٣/ ٤٥٦: تفضلت المرأة إذا لبست ثیاب مهنتها، أو کانت فی ثوب واحد. وقال ابن منظور فی لسان العرب ١١/ ٥٢٦: الفضلة: الثیاب التی تبتذل للنوم، لأنها فضلت عن ثیاب التصرف.
[٢]- تفسیر القرطبی ١٤/ ١٨٩.
[٣]- تفسیر القرآن العظیم ٣/ ٤٩١.