اداة الشرط قد اخرجته الى الانشاء كاداة الاستفهام و لذا لا يتقدم عليها ما في حيزها و لا يصح ان يقال عمرا ان تضرب اضربك فتحصل من جميع ما تقدم انه يجب في الصفة كالصلة ان تكون مضمونها معلوما للمخاطب.

(فان قيل في كلامه) اي الزمخشرى (ايضا ما يشعر بان وجوب العلم انما هو في الصلة دون الصفة حيث ذكر في قوله تعالى) في سورة البقرة (فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ ان الصلة يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فيحتمل انهم) اي المخاطبين بهذه الاية (علموا ذلك) اي مضمون الصلة اى كون وقود تلك النار الناس و الحجارة (بان سمعوا قوله تعالى في سورة التحريم قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ) و الجملة في هذه الاية صفة و في الاية الاولى كما عرفت صلة فلا تغفل.

(ثم قال) الزمخشري (و انما جائت اَلنّٰارَ هاهنا) اي في الاية الاولى (معرفة و في سورة التحريم نكرة لان) الاية الثانية التى (في سورة التحريم نزلت اولا بمكة فعرفوا منها) اى من الاية في سورة التحريم (نٰاراً موصوفة بهذه الصفة) اى بكون وقودها الناس و الحجارة فكلامه هذا يشعر بانهم لم يكونوا عارفين بذلك قبل نزولها فصح ان في كلامه ما يشعر بان وجوب العلم انما هو في الصلة دون الصفة و ذلك بضميمة قوله (ثم جائت) اَلنّٰارَ (في سورة البقرة) معرفة باللام العهدية (مشارا بها) اى بالنار المعرفة باللام العهدية (الى ما) اى الى نار (عرفوه اولا) بسبب الاية فى سورة التحريم فاللام فيها كاللام في قوله تعالى فَعَصىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ .

(قلنا يمكن) بل يجب (ان يقال) ان (الوصف) ايضا (يجب