(و قال) السكاكي (انه) اي القلب مطلقا (مما يورث) اي يعطى اي يوجب (الكلام ملاحة) اي حسنا و زينة و ذلك لان القلب في نفسه حسن و مقبول و ان تضمن اعتبارا لطيفا فهو احسن و هذا نظير ما قيل في الخط

خط حسن جمال مرء ان كان لعالم فاحسن
(و) لانه اي القلب (يشجع عليه كمال البلاغة) فان الكامل في البلاغة يتصرف في الكلام تفننا و القلب قسم من اقسام التصرف (و) لانه اى القلب يوجب (امن الالتباس) بشهادة اللفظ بقرينة القواعد اللغوية او بشهادة المعنى بقرينة الذوق السليم و الفهم المستقيم على حسب ما بينا كل واحد منهما انفا (و ياتي في المحاورات) نحو جعلت الخزف طينا و نحو الامثلة المتقدمة (و في الاشعار) كالاشعار المتقدمة و الاتية (و في التنزيل) قال ابن هشام في القاعدة العاشرة من الباب الثامن قال ثعلب في قوله تعالى فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُكُوهُ ان المعنى اسلكوا فيه سلسلة و قيل ان منه وَ كَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنٰاهٰا فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰى و قد مضى تاويلهما و قال الجوهرى في فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَيْنِ ان اصله قابي قوس فقلب التثنية و الافراد و هو حسن ان فسر القاب بما بين مقبض القوس و سيسته اى طرفه و له طرفان فله قابان لا اذا فسر بالقدر و اذا فسر القاب بالقدر و يؤيده انه قرء قار و قيد و قدر فلا قلب و مما يبعد هذا القول ان المراد حينئذ ان مسافة محمد ص و جبرئيل ع مقدار قوس الا مقبصها انتهى.

و للتعبير بقاب قوسين معنى دقيق اخر مذكور في اقسام المعاهدة