ما بين في علم الصرف (التعبير) اى التقبيح و التعييب قال في المصباح العار كل شىء يلزم منه عيب او سب و عيرته كذا و عيرته به قبحته عليه و نسبته اليه يتعدى بنفسه و بالباء انتهى:

(و التقريع) اى الغلبة (على ابليس) قال في المجمع قارعته اى ضاربته و جادلته فقرعته اي غلبته بالمجادلة و قارعته اقرعه بفتحتين غلبته انتهى و كذا في المصباح.

«و لا دلالة لاجمعين على كون سجودهم في زمان واحد على ما توهم» قال نجم الائمة قال المبرد و الزجاج في قوله تعالى فَسَجَدَ الْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ان كلهم دال على الاحاطة و اجمعون على ان السجود منهم في حالة واحدة و ليس بشىء لانك اذا قلت جائني القوم اجمعون فمعناه الشمول و الاحاطة اتفاقا منهم لا اجتماعهم في وقت واحد فكذا يكون مع تقدم لفظ كلهم و كانهما كرها ترادف لفظين لمعني واحد و اى محذور في ذلك مع قصد المبالغة انتهي.

قال المحشى على قوله لانك اذا قلت الخ هذا مما لا نزاع فيه لكن لما جمع بين كلهم و اجمعون فى الاية حمله بعضهم على المبالغة في الشمول و الاحاطة لكثرة الملائكة كثرة غير محصورة و لاحظ بعضهم ان اجمعون بحسب اصل الاشتقاق يدل على الاجتماع فلا يبعد قصد ذلك المعنى مع تلك المبالغة للفائدة انتهى.

(و ههنا بحث و هو) اى البحث (ان ذكر عدم الشمول) بعد قوله او دفع توهم التجوز (انما هو) اى ذكر عدم الشمول (زيادة توضيح) لانه من قبيل ذكر الخاص بعد العام كقوله تعالى حٰافِظُوا عَلَى الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰةِ الْوُسْطىٰ و كقوله تعالى مَنْ كٰانَ عَدُوًّا لِلّٰهِ وَ مَلاٰئِكَتِهِ وَ رُسُلِهِ