ومن هنا نستطيع فهم مقولة الشيخ النجاشي في موقف استاذه المفيد من ابن أبي عقيل العماني حيث يقول « وسمعت شيخنا أبا عبد الله (رحمه‌ الله) يكثر الثناء على هذا الرجل (رحمه‌ الله) »(٢٨)فإذا ما قارنّا هذا الثناء بموقفه السلبي من ابن الجنيد الاسكافي حيث كتب في ردّ رأيه في القول بالقياس والرأي استنتجنا أنّ منهجية العماني التي تأثّر بها المفيد وتابع السير عليها في الاستنباط هي منهجية الالتزام بالكتاب والسنّة كمصدرين أساسيين والاستعانة بالعقل في تأسيس بعض القواعد الاُصولية التي تساعد الفقيه على قوّة التفريع و الاستنباط وتحديد الحكم الشرعي . ومن هنا امتُدح العماني بمثل قول السيد بحر العلوم فيه بأنه « أوّل من هذّب الفقه واستعمل النظر وفتق البحث عن الاُصول والفروع في ابتداء الغيبة الكبرى »(٢٩)وقال المحقق التستري : « يكفية ثناء مثل المفيد عليه ، مع غمزه في ابن الجنيد ، بل وفي مثل الصدوق »(٣٠)ومدحه نظماً صاحب زبدة المقال فقال :

سبط أبي عقيل العمانيعنه المفيد أفقه الأعيان(٣١)

وعلى كل حال فقد جاء موقف الشيخ المفيد وسطياً بين إلغاء العقل ورفضه بالكلية ـ كما عليه المدرسة التقليدية ـ وبين الاسراف في استخدامه إلى مستوى القول بحجية الظنون العقلية كما عليه مدرسة الرأي والقياس . وهذا هو رأي معظم علماء الامامية من أصحاب الاتجاه الاصولي المسمّون بـ « الاُصوليين » .

وفي هذا الاطار يقول العلامة الدكتور عبد الهادي الفضلي عن دور الشيخ المفيد » ... وبسبب ما رآه ـ المفيد ـ من بوادرٍ لانشقاق الصفّ الشيعي العلمي إلى هذين الاتجاهين ـ الاتجاه النقلي التقليدي والاتجاه العقلي ـ بما يحمل أولهما من جمود قد يعوّق مسيرة التطوّر الفكري التشريعي ، وما يحمل ثانيهما من إنطلاق تجاوز حدود الدائرة المذهبية فجمع أمره وحشّد كل ما يملك من طاقات

(٢٨) رجال النجاشي : ٤٨ .
(٢٩) الفوائد الرجالية ٢ : ٢٢٠ .
(٣٠) قاموس الرجال ٣ : ٢٩٣ .
(٣١) بهجة الآمال في شرح زبدة المقال ٣ : ١٥٠ .