أ ـ ما روي عن أمير المؤمنين (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) أنّه سئل عن قول رسول الله (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) : « غيرّوا الشيب ولا تشبهوّا باليهود» فقال : «إنّما قال النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) ذلك والدّين قلّ ، وأمّا الآن وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ وما اختار »(١٣) .

ب ـ وورد في بعض الروايات عن النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) استحباب حلق الشارب وإعفاء اللحية(١٤); وذلك لأنّ اليهود كانوا في ذلك الزمان يحلقون اللحى ، ويعفون الشارب ، فأمر (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) بمخالفتهم ، ولكن لا وجه للافتاء بالاستحباب في هذا الزمان الذي لا يعدّ فيه حلق اللحية وإعفاء الشارب من فعل اليهود أو من مختصّاتهم .

جـ ـ كان لبيان الأحكام في زمن الإمامين الباقرين (عليهما السلام) أهميّة خاصّة ، ولكن من جهة اُخرى نجد آنذاك اختلافاً كثيراً بين المذاهب الاسلاميّة ، وقد تصرّف الإمامان الباقران (عليهما السلام) بحكمة بالغة في مراعاة هاتين الجهتين ، حيث كانا يبيّنان الأحكام بما يماشي الفقه الذي تتبنّاه الدولة حفظاً على وحدة الاُمّة ، ولكنّهم عندما يجدون الفرصة المؤاتية لبيان الحكم الصحيح يبيّنونه ، ويأمرون أصحابهم بالتقيّة فيه وعدم إظهاره ، حيث كان العمل بالتقيّة في تلك الأزمنة ضرورياً جدّاً(١٥) .

الصورة الثالثة :أن يراد بالتأثير تكوين فهم جديد وشامل لمضامين الأدلّة بسبب تطوّر العلوم وتقدّم المعارف البشريّة .

وهذا النوع من التأثير صحيح وواقع في نفس الوقت .

ويمكن تأوّل الروايات الدالّة على أنّ للقرآن بطناً ، ولبطنه بطن في هذا المعنى ، وكذا الروايات الدالّة على أنّ الله سبحانه قد أنزل سورة التوحيد ; لأنّه سيكون

(١٣) الوسائل ٢ : ٨٦ ، ب ٤٤ من آداب الحمام ، ح ٢ .
(١٤) مستدرك الوسائل ١ : ٤٠٥ .
(١٥) الوسائل ١ : ٣٤١ ، ب ٢٤ من التخلّي ، ح ٣ .