تقول: حذفت الراء من سبط و دمث شذوذا، إذ لا يمكن أن يدعي أن الراء زائدة لأنها ليست من حروف الزيادة، فكان ادّعاء الأصالة في كلّ من الكلمتين أولى من ادّعاء أن أصلهما واحد و أنه حذفت لام الكلمة شذوذا و أنهما لفظ واحد.

إذا دار الاختلال بين أن يكون في اللفظ أو في المعنى كان في اللفظ أولى: لأن المعنى أعظم حرمة إذ اللفظ خدم المعنى، و إنما أتي باللفظ من أجله. ذكره ابن الصائغ في (تذكرته) و بنى عليه ترجيح زيادة (كان) في قوله: [الوافر]

[٣٥]- [فكيف إذا رأيت ديار قوم‌]

و جيران لنا- كانوا- كرام‌

على القول بأنّها تامّة، لأن المعنى حينئذ: وجدوا فيما مضى، و ذلك معلوم، فتصير الجملة حينئذ حشوا لا معنى لها.

إذا نقل الفعل إلى الاسم لزمته أحكام الأسماء: ذكر هذه القاعدة ابن يعيش‌ [١] في (شرح المفصل) و من ثم قطعت همزة (إصمت) [٢] اسما للفلاة و أصله فعل أمر.

إذا وقع (ابن) بين علمين فله خصائص: أحدها: أنه يحذف التنوين من الأول، لأن العلمين مع (ابن) كشي‌ء واحد نحو: جاء زيد بن عمرو، قال ابن يعيش: و سواء في ذلك الاسم و الكنية و اللقب كقوله: [البسيط]

[٣٦]- ما زلت أغلق أبوابا و أفتحها

حتّى أتيت أبا عمرو بن عمّار

قال: فحذف التنوين من أبي عمرو بمنزلة حذفه من جعفر بن عمار.

الثاني: يجوز حكاية العلم الموصوف به كقولك لمن قال: رأيت زيد بن‌

[٣٥] - الشاهد للفرزدق في ديوانه (٢/ ٩٠)، و الأزهية (ص ١٨٨)، و الكتاب (٢/ ١٥٥)، و تخليص الشواهد (ص ٢٥٢)، و خزانة الأدب (٩/ ٢١٧)، و شرح الأشموني (١/ ١١٧)، و شرح التصريح (١/ ١٩٢)، و شرح شواهد المغني (٢/ ٦٩٣)، و لسان العرب (كنن)، و المقاصد النحوية (٢/ ٤٢)، و المقتضب (٤/ ١١٦)، و بلا نسبة في أسرار العربية (ص ١٣٦)، و شرح ابن عقيل (ص ١٤٦)، و الصاحبي في فقه اللغة (ص ١٦١)، و لسان العرب (كون)، و مغني اللبيب (١/ ٢٨٧).

[١] انظر شرح المفصّل (١/ ٣١).

[٢] إصمت: اسم علم لبريّة بعينها. انظر معجم البلدان (١/ ٢١٢).

[٣٦] - الشاهد للفرزدق في الكتاب (٣/ ٥٦٣)، و أدب الكاتب (ص ٤٦١)، و سرّ صناعة الإعراب (٢/ ٤٥٦)، و شرح أبيات سيبويه (٢/ ٢٦١)، و شرح شافية ابن الحاجب (١/ ٩٣)، و لسان العرب (غلق)، و مراتب النحويين (ص ٣٤)، و ليس في ديوانه، و بلا نسبة في شرح المفصّل (١/ ٢٧).