و جحيفيل، الياء عوضا من نونه، و كذلك مغاسيل و معيسيل، الياء عوضا من يائه، و كذلك زعافير، الياء عوضا من ألفه و نونه، و كذلك الهاء في تفعلة في المصادر عوضا من ياء تفعيل أو ألف فعّال، و ذلك نحو: سليته تسلية و ربيته تربية، الهاء بدل من ياء تفعيل في تسلّى و تربّى، أو ألف سلاء و رباء، أنشد أبو زيد: [الرجز]

[٧٠]- باتت تنزّي دلوها تنزيّا

كما تنزّي شهلة صبيّا

و من ذلك تاء الفعلة [١] في الرباعي نحو الهملجة و السرهفة كأنها عوض من ألف فعلال نحو الهملاج و السّرهاف، قال العجاج: [الرجز]

[٧١]- سرهفته ما شئت من سرهاف‌

و كذلك ما لحق بالرباعي من نحو الحوقلة، و البيطرة، و الجهورة، و السلقاة، كأنها عوض من ألف حيقال و بيطار و جهوار و سلقاء، و من ذلك قول التغلبي: [الوافر]

[٧٢]- [تهدّدنا و أوعدنا رويدا]

متى كنّا لأمّك مقتوينا

و الواحد مقتوى، و هو منسوب إلى مقتي، و هو مفعل من القتو و هو الخدمة قال: [المنسرح‌]

[٧٣]- إنّي امرؤ من بني خزيمة لا

أحسن قتو الملوك و الحفدا

فكان قياسه إذا جمع أن يقال: مقتويون و مقتويين، كما أنه إذا جمع بصري و كوفي قيل: بصريون و كوفيون و نحو ذلك، إلا أنه جعل علم الجمع معاقبا لياء الإضافة فصحّت اللام لنيّة الإضافة، كما يصحّ معها، و لو لا ذلك لوجب حذفها لالتقاء الساكنين، و أن يقال: مقتون و مقتين، كما يقال: هم الأعلون و هم المصطفون، فقد ترى إلى تعويض علم الجمع من يأتي الإضافة و الجمع زائدا. و قال‌ [٢] سيبويه في ميم‌

[٧٠] - الرجز بلا نسبة في شرح المفصّل (٦/ ٥٨)، و المخصص (٣/ ١٠٤).

[١] في نسخة (الفعللة).

[٧١] - الشاهد في ديوانه (١/ ١٦٩)، و المقتضب (٢/ ٩٥)، و جمهرة اللغة (٣/ ٣٣٨)، و الخصائص (١/ ٢٢٢)، و المنصف (١/ ٤١)، و المخصّص (٣/ ٥٨).

[٧٢] - الشاهد لعمرو بن كلثوم في ديوانه (ص ٧٩)، و جمهرة اللغة (ص ٤٠٨)، و خزانة الأدب (٧/ ٤٢٧)، و شرح شواهد الإيضاح (ص ٢٩٢)، و لسان العرب (خصب)، و (قتا)، و (قوا)، و المنصف (٢/ ١٣٣)، و نوادر أبي زيد (ص ١٨٨)، و بلا نسبة في لسان العرب (ذنب).

[٧٣] - الشاهد بلا نسبة في جمهرة اللغة (ص ٤٠٨)، و المخصّص (٣/ ١٤١)، و الخصائص (٢/ ١٠٤)، و المحتسب (٢/ ٢٥).

[٢] انظر الكتاب (٤/ ١٩٢).