٣٥٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ النَّصْرِيِّ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : ( كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ ) [١] فَقَالَ : « مَا يَقُولُونَ فِيهِ؟ » قُلْتُ [٢] : يَقُولُونَ : يَهْلِكُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ [٣] إِلاَّ وَجْهَ اللهِ ، فَقَالَ : « سُبْحَانَ اللهِ! لَقَدْ قَالُوا قَوْلاً عَظِيماً ، إِنَّمَا عَنى بِذلِكَ وَجْهَ اللهِ الَّذِي يُؤْتى مِنْهُ [٤] » [٥].

٣٥٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ [٦] ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ ) قَالَ : « مَنْ أَتَى اللهَ بِمَا أُمِرَ بِهِ مِنْ طَاعَةِ مُحَمَّدٍ [٧] صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم [٨] ، فَهُوَ الْوَجْهُ الَّذِي لَايَهْلِكُ [٩] ، وَكَذلِكَ [١٠] قَالَ : ( مَنْ

[١] القصص (٢٨) : ٨٨.

[٢] في حاشية « بح » : « قال ».

[٣] في « ض » : « كلّ شي‌ء يهلك ».

[٤] في البصائر ، ح ١ و ٦ : + « ونحن وجه الله الذي يؤتى منه ».

[٥] بصائر الدرجات ، ص ٦٤ ، ح ١ ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيّوب ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بصير ، عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيه ، ص ٦٦ ، ح ٦ ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين ، عن بعض أصحابنا ، عن سيف بن عميرة ، عن ابن المغيرة ، وفيهما مع اختلاف يسير. راجع : المحاسن ، ص ٢١٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١١٦ ؛ والتوحيد ، ص ١٥١ ، ح ٧ ؛ وكمال الدين ، ص ٢٣١ ، ح ٣٣ الوافي ، ج ١ ، ص ٤١٧ ، ح ٣٤٣.

[٦] في « بس » : « عن أحمد بن أبي نصر ».

[٧] في المحاسن : « من طاعته وطاعة محمّد ».

[٨] في التوحيد : + « والأئمّة من بعده ».

[٩] في شرح المازندراني : « هذا القول تفسير للوجه ، وضمير « هو » يعود إلى الموصول ، والمعنى أنّ كلّ شي‌ء هالك في الدنيا والآخرة إلاّمن أطاع محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

[١٠] في « ب » والمحاسن : « ولذلك ».