الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٢١٧ - ٥ ـ باب المعبود

بعناوينه المختلفة في بعض الأسناد ، ولم نجد رواية محمّد بن الحسن ـ والمراد به في هذه الطبقة هو الصفّار ـ عنه في مورد ، بل ورد في بصائر الدرجات ، ص ١٥ ، ح ١٤ روايته عن الحسين بن عليّ بن يوسف ـ وفي بعض النسخ المعتبرة : « الحسن » بدل « الحسين » ـ بواسطتين. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٥. ص ٤٠٦.

[١] في « ج ، ض ، بر ، بف » وحاشية « بح » والوافي : « عجب ». و « العجيب » : الأمر العظيم الغريب المخفيّ سببه ؛ فإنّ التعجّب ممّا خفي سببه ولم يُعلَم. انظر : النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٤ ( عجب ) ؛ مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٣٠٢.

[٢] هكذا في « ألف ، ض ، و ، بر » وحاشية « بح ». ويمكن كونه بفتح الهمزة وتخفيف اللام. وفي التعليقة للداماد : « ألا ، بفتح الهمزة وبالتخفيف على أنّها للتنبيه. وإلاّ ، بالكسر والتشديد على أنّها للاستثناء ، أو بمعنى لكن للاستدراك ». واستبعد الأخيرين المازندراني في شرحه ، ج ٣ ، ص ١٢٥.

[٣] في « ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي : ـ « قد ».

[٤] الوافي ، ج ١ ، ص ٥٥٢ ، ح ٤٥٦.

[٥] في حاشية « ج » : « المعرفة ». وفي « بر » : + « والاسم والمسمّى ».

[٦] في « ف » : « عليّ بن رئاب ».

[٧] في التوحيد : ـ « و ».

[٨] في شرح صدر المتألّهين ، ص ٢٢٥ : « المراد من التوهّم أحد معنيين : إمّا الاعتقاد المرجوح ، أو نفس الوهم‌الذي في الوهم والذهن ، بأن يعتقد أنّ المعبود هو الأمر المتصوّر المرسّم في الذهن ؛ ولا شكّ أنّ هذا الاعتقاد كفر ، وكذا التوهّم الذي لم يبلغ حدّ الإذعان ». ونحوه في حاشية ميرزا رفيعا ، ص ٢٨٩ ؛ وشرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ١٢٦ ؛ والوافي ، ج ١ ، ص ٣٤٣ ؛ ومرآة العقول ، ج ١ ، ص ٣٠٣.