الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٢٦٧ - ١٤ ـ باب الإرادة أنّها من صفات الفعل ، وسائل صفات الفعل

[١] في « ف » وحاشية « بح » : + « عن أبي بصير » ، لكنّ الظاهر عدم توسّط أبي بصير بين عاصم بن حُمَيد وبين أبي عبدالله عليه‌السلام في السند ؛ فقد روى الشيخ الصدوق الخبر في التوحيد ، ص ١٤٦ ، ح ١٥ ، بسنده عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن حُمَيد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام . هذا ، ولعلّ الوجه في زيادة « عن أبي بصير » تعدّد رواية النضر بن سويد عن عاصم بن حُمَيد عن أبي بصير ، راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٤٧٣ ـ ٤٧٥.

[٢] في التوحيد : + « له ».

[٣] في « ف » والتوحيد : « فقال ».

[٤] في « بر » وحاشية ميرزا رفيعا والوافي : « المراد ». أي لايكون المريد بحال إلاّحال كون المراد معه ، ولايكون مفارقاً عن المراد.

[٥] في « ف ، بح » والتوحيد : + « بل ».

[٦] في « ب ، ض ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي والتوحيد : ـ « الله ».

[٧] التوحيد ، ص ١٤٦ ، ح ١٥ ، بسنده عن حسين بن سعيد الوافي ، ج ١ ، ص ٤٥٥ ، ح ٣٦٨ ؛ البحار ، ج ٥٧ ، ص ١٦٣ ، ح ١٠١.

[٨] الحسن بن الجهم هو الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين. روى عن أبي الحسن موسى والرضا عليهما‌السلام ، وكان من خاصّة الرضا عليه‌السلام . وروى في بعض الأسناد عن [ عبدالله ] بن بكير. راجع : رجال النجاشي ، ص ٥٠ ، الرقم ١٠٩ ؛ رسالة أبي غالب الزراري ، ص ١١٥ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٥٠٦ ـ ٥٠٧.

وأمّا روايته عن بكير بن أعين ، فلم نجده إلاّفي هذا الخبر الذي رواه الصدوق أيضاً في التوحيد ، ص ١٤٦ ، ح ١٦. وبكير مات في حياة أبي عبدالله عليه‌السلام كما في رجال الكشّي ، ص ١٦١ ، الرقم ٢٧٠ ؛ ورجال الطوسي ، ص ١٧٠ ، الرقم ١٩٩٢ ، ورسالة أبي غالب الزراري ، ص ١٨٨. فالظاهر وقوع خلل في السند من سقط أو إرسال.

[٩] في الوافي : « ألا تدري ».

[١٠] في « بح ، بف » وحاشية « ب ، بس » : « سأعلم ».