الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٦٧١ - ٥٣ ـ باب في أن الائمة عليهمالسلام بمن يشبهون ممن مضى وكراهية القول

[١] في الوافي والبصائر ، ص ٣٦٦ ، ح ٢ : « يده ».

[٢] في الوافي : « كأنّه رفع يده وأشار برفع يده إلى نفي النبوّة ».

[٣] كلمة « أو » بمعنى « بل » كما قال الجوهري : « وقد يكون بمعنى بل في توسّع الكلام ». أو المعنى : لا تقل : إنّه نبيّ ، بل قل : محدَّث أو كصاحب سليمان. أو المعنى : أنّ تحديث الملك قد يكون للنبيّ وقد يكون لغيره كصاحب سليمان. راجع : الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٢٦ ؛ مرآة العقول ، ج ٣ ، ص ١٥٨ ؛ الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٧٤ ( أو ).

[٤] الكافي ، كتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّة عليهم‌السلام محدّثون مفهّمون ، ح ٧١٥ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ... عن الحارث بن المغيرة ، عن حمران بن أعين ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة. وفي بصائر الدرجات ، ص ٣٦٦ ، ح ٢ ؛ وص ٣٢١ ، ح ٣ ؛ والاختصاص ، ص ٢٨٦ ، عن أحمد بن محمّد ... عن الحارث بن المغيرة ، عن حمران ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وفي الأخيرتين مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٢٦ ، ح ١٢١٣.

[٥] في « ف ، بف » : ـ « له ».

[٦] في « ب ، بح » : « تشبّهون ». وفي « ف » : « تشبّهون به ».

[٧] في البصائر : « كصاحب ».

[٨] هكذا في « ب ، ف ، بع ، جو » وهو الأنسب في جواب « من تشبِهون ». وفي « ألف » والبصائر ، ص ٣٦٦ : « ذي ». وفي أكثر النسخ والمطبوع : « ذو ».

[٩] في « ف » : « بنبيّين ».

[١٠] بصائر الدرجات ، ص ٣٦٦ ، ح ٣ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير. وفي تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٣٠ ، ح ٤٥ ، عن بريد ، عن أحدهما عليهما‌السلام ؛ وفيه ، ص ٣٤٠ ، ح ٧٤ ، عن بريد بن معاوية ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٢٢ ، ح ١٢٠٤.