عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه‌السلام ، قَالَ : ذُكِرَ عِنْدَهُ قَوْمٌ يَزْعُمُونَ أَنَّ اللهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ [٢] الدُّنْيَا ، فَقَالَ : « إِنَّ اللهَ لَايَنْزِلُ [٣] ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلى أَنْ يَنْزِلَ ، إِنَّمَا مَنْظَرُهُ فِي الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ سَوَاءٌ ، لَمْ يَبْعُدْ مِنْهُ قَرِيبٌ [٤] ، وَلَمْ يَقْرُبْ مِنْهُ بَعِيدٌ [٥] ، وَلَمْ يَحْتَجْ إِلى شَيْ‌ءٍ ، بَلْ يُحْتَاجُ إِلَيْهِ ، وَهُوَ ذُو الطَّوْلِ [٦] ، لَا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

أَمَّا قَوْلُ الْوَاصِفِينَ [٧] : إِنَّهُ يَنْزِلُ تَبَارَكَ وَتَعَالى [٨] ، فَإِنَّمَا يَقُولُ ذلِكَ مَنْ يَنْسُبُهُ إِلى نَقْصٍ أَوْ زِيَادَةٍ ، وَكُلُّ مُتَحَرِّكٍ مُحْتَاجٌ [٩] إِلى مَنْ يُحَرِّكُهُ أَوْ يَتَحَرَّكُ بِهِ [١٠] ، فَمَنْ ظَنَّ بِاللهِ الظُّنُونَ ، هَلَكَ [١١] ؛ فَاحْذَرُوا فِي صِفَاتِهِ مِنْ أَنْ تَقِفُوا [١٢] لَهُ عَلى حَدٍّ تَحُدُّونَهُ [١٣] بِنَقْصٍ ، أَوْ‌

الكافي. وفي « بر » : « الجراديني ». وفي المطبوع : « الخراذيني ». ولم يُعلم ضبطه بالجزم ، وفي « ج ، و » : « الجُراذيني » بضمّ الجيم.

وعليّ بن العبّاس هذا ، هو عليّ بن العبّاس الجراذيني الرازي. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢٥٥ ، الرقم ٦٦٨ ؛ الرجال لابن الغضائري ، ص ٧٩ ، الرقم ٩٥.

[١] في « بر » : « الجعفي ». والظاهر أن يعقوب هذا ، هو يعقوب بن جعفر بن إبراهيم بن محمّد الجعفري ، من وُلْد جعفرٍ الطيّار. راجع : تهذيب الأنساب ، ص ٣٢٩ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٣٢٠ ، الرقم ٢٨١٠.

[٢] في « ض ، بح ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ف » : « سماء ».

[٣] في « بح » : « لايبرح ».

[٤] في حاشية « ج » : + « منّا ».

[٥] في حاشية « ج » : + « منّا ».

[٦] « الطَوْل » : المنّ والفضل والإعطاء والإنعام. انظر : الصحاح ، ج ٥ ، ١٧٥٥ ( منن ).

[٧] في « ف » : + « له ».

[٨] في « ف » والتوحيد : « إنّه تبارك وتعالى ينزل ».

[٩] في « ج ، بح » : « يحتاج ».

[١٠] في شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ٩٣ : « وفي العطف مناقشة يمكن دفعها بتقدير الموصول ، أي ما يتحرّك به ، أو يجعل « من » شاملة لغير العاقل على التغليب ».

[١١] في « ج » والتوحيد : « فهلك ».

[١٢] في حاشية « ج » : « تقعوا ». وفي مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٦٤ : « قوله : من أن يقفوا ، من وقف يقف ، أي يقوموا في الوصف له وتوصيفه على حدّ ، فتحدّونه بنقص أو زيادة. ويحتمل أن يكون من قفا يقفو ، أي تتّبعوا له في البحث عن صفاته تتبّعاً على حدّ تحدّونه بنقص أو زيادة ».

[١٣] في شرح المازندراني : « تحدّونه ، استيناف لبيان الوقوف ، أو حال عن فاعل تقفوا ».