الظَّاهِرِ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ بِالْقَهْرِ لَهُ ، وَالْمُشَاهِدِ لِجَمِيعِ الْأَمَاكِنِ بِلَا انْتِقَالٍ إِلَيْهَا ، لَاتَلْمِسُهُ لَامِسَةٌ [١] ، وَلَا تَحُسُّهُ حَاسَّةٌ ( هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ) [٢] أَتْقَنَ مَا أَرَادَ مِنْ خَلْقِهِ مِنَ الْأَشْبَاحِ [٣] كُلِّهَا ، لَابِمِثَالٍ [٤] سَبَقَ [٥] إِلَيْهِ ، وَلَا لُغُوبٍ [٦] دَخَلَ عَلَيْهِ فِي خَلْقِ [٧] مَا خَلَقَ لَدَيْهِ ، ابْتَدَأَ مَا أَرَادَ ابْتِدَاءَهُ ، وَأَنْشَأَ مَا أَرَادَ إِنْشَاءَهُ عَلى مَا أَرَادَ مِنَ الثَّقَلَيْنِ : الْجِنِّ وَالْإِنْسِ [٨] ؛ لِيَعْرِفُوا [٩] بِذلِكَ رُبُوبِيَّتَهُ ، وَتَمَكَّنَ [١٠] فِيهِمْ طَاعَتُهُ [١١] ، نَحْمَدُهُ بِجَمِيعِ مَحَامِدِهِ [١٢] كُلِّهَا عَلى جَمِيعِ نَعْمَائِهِ [١٣] كُلِّهَا [١٤] ، وَنَسْتَهْدِيهِ لِمَرَاشِدِ [١٥] أُمُورِنَا ، وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا ، وَنَسْتَغْفِرُهُ لِلذُّنُوبِ الَّتِي سَبَقَتْ [١٦] مِنَّا ، وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ،

[١] في « بس » : « ماسّة ». وفي التعليقة للداماد ، ص ٣٥٠ : « وفي نسخة : لا تلمّه لامّة ، من اللِمّة ... والعين اللامّة التي‌تصيب بسوء ، أو من اللمم : الشي‌ء القليل الّذي يقرب من الإنسان ويعتريه ».

[٢] الزخرف (٤٣) : ٨٤.

[٣] في التوحيد : « أتقن ما أراد خلقه من الأشياء ».

[٤] في التوحيد : « بلا مثال ».

[٥] « سَبَق » معلوم ، وضمير الفاعل يرجع إلى الله سبحانه ، وضمير المجرور إلى المثال ، إن اريد بالمثال الصور العلميّة. أو مجهول والضميران بالعكس ، إن اريد بالمثال مثال الموجودات. أو معلوم والضميران بحالهما. انظر : شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ؛ مرآة العقول ج ٢ ، ص ١٠٩.

[٦] في التعليقة للداماد ، ص ٣٥٠ : « في نسخة : ولا بفوت. وبه يتعلّق لديه ، لا بما خلق ، أي ولايفوت شي‌ء لديه يكون قد فاته أوّلاً في ابتدائه خلق ما خلق ، ثمّ دخل عليه أخيراً ». و « اللغوب » : التعب والإعياء والعجز : انظر : الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٢٠ ( لغب ).

[٧] في « ب » : « خلقه ».

[٨] في البحار : ـ « الجنّ والإنس ».

[٩] في « ف » : « لتعرفوا ». وفي التوحيد : « لتعرف ».

[١٠] في المرآة : « يمكّن ». والفعل مضارع منصوب ، وهو : إمّا من التمكّن بحذف إحدى التاءين ، أو من التمكين. و « طاعته » على الأوّل فاعل ، وعلى الثاني مفعول ، والفاعل هو الله تعالى. انظر : شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ٢٧٩ ؛ مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ١١٠.

[١١] في التوحيد : « طواعِيَته » أي طاعته.

[١٢] في شرح المازندراني : « المحامد : جمع المَحْمَدَة ، وهي مايحمد به من صفات الكمال ونعوت الجلال ».

[١٣] في حاشية « ج ، بح » : « نعمه ».

[١٤] في « بح » : ـ « كلّها ».

[١٥] « المراشد » : مقاصد الطرق. الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٧٤ ( رشد ).

[١٦] في التوحيد : « سلفت ».