وَسُمِّيَ رَبُّنَا سَمِيعاً [١] لَابِخَرْتٍ [٢] فِيهِ يَسْمَعُ بِهِ الصَّوْتَ وَلَا يُبْصِرُ بِهِ ، كَمَا أَنَّ خَرْتَنَا [٣] ـ الَّذِي بِهِ نَسْمَعُ ـ لَانَقْوى بِهِ عَلَى الْبَصَرِ ، وَلَكِنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ لَايَخْفى عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ مِنَ [٤] الْأَصْوَاتِ ، لَيْسَ عَلى حَدِّ مَا سُمِّينَا نَحْنُ ، فَقَدْ جَمَعْنَا [٥] الِاسْمَ بِالسَّمْعِ [٦] ، وَاخْتَلَفَ الْمَعْنى.

وَهكَذَا الْبَصَرُ [٧] لَابِخَرْتٍ مِنْهُ [٨] أَبْصَرَ [٩] ، كَمَا أَنَّا نُبْصِرُ بِخَرْتٍ [١٠] مِنَّا لَانَنْتَفِعُ بِهِ فِي غَيْرِهِ ، وَلكِنَّ اللهَ بَصِيرٌ لَايَحْتَمِلُ [١١] شَخْصاً مَنْظُوراً إِلَيْهِ ، فَقَدْ جَمَعْنَا الِاسْمَ ، وَاخْتَلَفَ الْمَعْنى.

وَهُوَ قَائِمٌ لَيْسَ عَلى مَعْنَى انْتِصَابٍ وَقِيَامٍ عَلى سَاقٍ فِي كَبَدٍ [١٢] كَمَا قَامَتِ الْأَشْيَاءُ ، وَلكِنْ [١٣] « قَائِمٌ » يُخْبِرُ أَنَّهُ حَافِظٌ ، كَقَوْلِ الرَّجُلِ : الْقَائِمُ بِأَمْرِنَا فُلَانٌ ، وَ [١٤] اللهُ [١٥] هُوَ الْقَائِمُ [١٦] عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ، وَالْقَائِمُ أَيْضاً فِي كَلَامِ النَّاسِ : الْبَاقِي ؛ وَالْقَائِمُ أَيْضاً يُخْبِرُ عَنِ

[١] في « بف » : + « بصيراً ».

[٢] في التوحيد : « لا بجزء ». وفي العيون : « لا جزء ». و « الخَرت » و « الخُرْت » : ثقب الإبرة والفأس والاذن وغيرها. انظر : لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٢٩ : ( خرت ).

[٣] في التوحيد والعيون : « جزأنا ».

[٤] في التوحيد والعيون : ـ « شي‌ء من ».

[٥] « جمعنا » إمّا بسكون العين ، فالاسم منصوب. أو بفتحها ، فالاسم مرفوع. وكذا نظائره الآتية إلاّلقرينة معيّنة. انظر : شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ٦٤ ؛ مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٥٧.

[٦] في « ف » : + « والبصر ». وفي شرح المازندراني والتوحيد والعيون : « بالسميع ».

[٧] في العيون : « البصير ».

[٨] في التوحيد : « لا بجزء به ». وفي العيون : « لا لجزء به » كلاهما بدل « لا بخرت منه ».

[٩] في « بح » : « البصر ».

[١٠] في التوحيد والعيون : « بجزء ».

[١١] في حاشية « بح » والتوحيد والعيون : « لايجهل ». واستصوبه السيّد بدر الدين في حاشيته ، واستظهره المازندراني في شرحه ، والمجلسي في مرآة العقول.

[١٢] « الكَبَد » : الشدّة والضيق والتعب والمشقّة. انظر : النهاية ، ج ٤ ، ص ١٣٩ ( كبد ).

[١٣] في « ج » : « ولكنّه ». وفي « بس » : ـ « ولكن قائم ». وفي التوحيد والعيون : + « أخبر أنّه ».

[١٤] في شرح المازندراني : « الواو ، إمّا للحال ، أو للعطف على قوله : « كقول الرجل » أو على مقول القول ، وهو القائم ».

[١٥] في التوحيد والعيون : ـ « الله ».

[١٦] في التوحيد : « قائم ».