الکافی- ط دار الحدیث - الشيخ الكليني - الصفحة ٢٠٤ - ٢ ـ باب إطلاق القول بأنّه شيء

[١] في التوحيد : + « شي‌ء ».

[٢] في حاشية « ف » : « فإنّه ».

[٣] في « ض » : « ولا يُجَسّ ولا يحسّ ». وفي الوافي : ـ « ولا يجسّ ». وقوله : « لايجسّ » أي « لا يمسّ باليد. واحتمل‌الفيض كونه بمعنى لا يُتفحّص عنها ، يقال : جسستُ الأخبار ، أي ، تفحّصتُ عنها. وانظر : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩١٣ ( جسس ).

[٤] في الكافي ، ح ٣٠٠ : ـ « السائل ».

[٥] في الكافي ، ح ٣٠٠ : « أتقول ».

[٦] في الكافي ، ح ٣٠٠ : + « أبو عبدالله ».

[٧] قال صدر المتألّهين : « لمّا توهّم السائل أنّ تنزيهه عليه‌السلام للباري سبحانه عن مشاركة غيره من الموجودات وتقديسه إيّاه عن كلّ ما يدرك بحسّ أو وهم ، منقوض بكونه سميعاً وبصيراً ؛ لأنّ بعض ما سواه يوصف بهذين الوصفين ، أزاح ذلك التوهّم بأنّ كونه سميعاً بصيراً لايوجب له الاشتراك مع غيره ، لا في الذات ولا في صفة متقرّرة لذاته ؛ لأنّ غيره سميع بجارحة ، بصير بآلة ، وهو تعالى يسمع ويبصر لا بجارحة ولا بآلة ولا بصفة زائدة على ذاته ؛ ليلزم علينا أن يكون له مجانس أو مشابه ، بل هو سميع بنفسه بصير بنفسه ». وقال العلاّمة الفيض : « وذلك لأنّ معنى السماع والإبصار ليس إلاّحضور المسموع عند السامع وانكشاف المبصر عند البصير وليس من شرطهما أن يكونا بآلة أو جارحة ... » انظر : شرح صدر المتألّهين ، ص ٢٢٨ ؛ الوافي ، ج ١ ، ص ٣٣١.

[٨] في « بر » : ـ « و ».

[٩] في « بر » : « بلى ».

[١٠] في الكافي ، ح ٣٠٠ : « وليس ».

[١١] في « ب ، ج ، ف ، بح ، بس ، بف » والوافي : ـ « بصير ». وفي التوحيد : ـ « سميع » و « بصير ».

[١٢] في « ض ، بر » : ـ « وبصير يبصر بنفسه ». وفي الكافي ، ح ٣٠٠ : « ليس قولي : إنّه سميع بنفسه أنّه شي‌ء » بدل « ليس قولي ـ إلى ـ أنّه شي‌ء ».

[١٣] في « ض » والكافي ، ح ٣٠٠ ومرآة العقول : « ولكنّي ».

[١٤] في شرح صدر المتألّهين ، ص ٢٢٨ : « أي أردت التعبير عمّا في نفسي من الاعتقاد في هذه المسألة بهذه العبارة الموهمة للكثرة لضرورة التعبير عمّا في نفسي ؛ إذ كنت مسؤولاً ، ولضرورة إفهام الغير الذي هو السائل ، وإلاّ فالذي في نفسي لايقع الاحتجاج في تعقّله إلى عبارة ... ». وقيل غير ذلك.