وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، بَعَثَهُ بِالْحَقِّ نَبِيّاً [١] دَالًّا عَلَيْهِ ، وَهَادِياً إِلَيْهِ ، فَهَدى [٢] بِهِ مِنَ [٣] الضَّلَالَةِ ، وَاسْتَنْقَذَنَا بِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ ؛ ( مَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً ) [٤] وَنَالَ ثَوَاباً جَزِيلاً [٥] ؛ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ ، ( فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِيناً ) ، وَاسْتَحَقَّ عَذَاباً أَلِيماً ، فَأَنْجِعُوا [٦] بِمَا يَحِقُّ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِخْلَاصِ النَّصِيحَةِ وَحُسْنِ الْمُؤَازَرَةِ [٧] ، وَأَعِينُوا عَلى [٨] أَنْفُسِكُمْ بِلُزُومِ الطَّرِيقَةِ الْمُسْتَقِيمَةِ ، وَهَجْرِ الْأُمُورِ الْمَكْرُوهَةِ ، وَتَعَاطَوُا [٩] الْحَقَّ بَيْنَكُمْ ، وَتَعَاوَنُوا بِهِ دُونِي [١٠] ، وَخُذُوا عَلى يَدِ الظَّالِمِ السَّفِيهِ ، وَمُرُوا [١١] بِالْمَعْرُوفِ ، وَانْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَاعْرِفُوا لِذَوِي الْفَضْلِ فَضْلَهُمْ ، عَصَمَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ بِالْهُدى ، وَثَبَّتَنَا [١٢] وَإِيَّاكُمْ عَلَى التَّقْوى ، وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكُمْ » [١٣].

[١] في « بس » والتوحيد : ـ « نبيّاً ». وفي شرح صدر المتألّهين ، ص ٣٦٨ : « نصب قوله : « نبيّاً » إمّا بالمفعوليّة ، أوالحاليّة ، أو للتعليل ، أي ليكون نبيّاً ، أي مخبراً ، فعيل من نبأ بمعنى أخبر ».

[٢] في التوحيد : « فهدانا ».

[٣] في « ب » والوافي : « عن ».

[٤] الأحزاب (٣٣) : ٧١.

[٥] في « ب ، ج ، بر ، بف » وحاشية « ض » والتوحيد : « كريماً ». وفي « بح » : + « كريماً ».

[٦] في التعليقة للداماد وشرح المازندراني والوافي : « فابخعوا » أي فبالغوا في أداء ما يجب عليكم. وفي شرح‌صدر المتألّهين ، ص ٣٥٩ : « نجع فيه الخطاب والوعظ والدواء : دخل وأثّر ، وهؤلاء قوم ناجعة ومنتجعون وقد نجعوا في معنى انتجعوا. فعلى هذا يكون أنجِعوا هاهنا في معنى انتَجِعوا ». وفي مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ١١٠ : « فأنجعوا ... من قولهم : أنجع ، أي أفلح ». وانظر : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٨٨ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٢٥ ( نجع ).

[٧] « الموازرة » : المعاونة ، وحمل ثقل الآخر ؛ من الوزر بمعنى الثقل. انظر : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٤٥ ( وزر ).

[٨] في التوحيد : ـ « على ».

[٩] في حاشية ميرزا رفيعا : « وتناولوا ».

[١٠] في التوحيد : « عليه » بدل « به دوني ».

[١١] في « ف ، بف » وشرح صدر المتألّهين : « وأمروا ». وفي « بس » : ـ « و ».

[١٢] في حاشية « ج » : + « الله ».

[١٣] التوحيد ، ص ٣١ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر وغيره ، عن عمرو بن ثابت ، عن رجل سمّاه ، عن أبي إسحاق السبيعي. راجع : نهج البلاغة ، ص ٢٦٠ ، الخطبة ١٨٢ الوافي ، ج ١ ، ص ٤٣٩ ، ح ٣٥٩ ؛ البحار ، ج ٥٤ ، ص ١٦٧ ، ح ١٧ ، إلى قوله : « ربوبيّته ».