وَلَا يُوصَفُ [١] بِأَيْنٍ [٢] وَلَا بِمَ وَلَا مَكَانٍ [٣] ، الَّذِي بَطَنَ مِنْ [٤] خَفِيَّاتِ الْأُمُورِ [٥] ، وَظَهَرَ [٦] فِي الْعُقُولِ [٧] بِمَا يُرى فِي خَلْقِهِ مِنْ عَلَامَاتِ التَّدْبِيرِ ، الَّذِي سُئِلَتِ الْأَنْبِيَاءُ عَنْهُ فَلَمْ تَصِفْهُ بِحَدٍّ وَلَا بِبَعْضٍ [٨] ، بَلْ وَصَفَتْهُ بِفِعَالِهِ [٩] ، وَدَلَّتْ عَلَيْهِ بِآيَاتِهِ ، لَاتَسْتَطِيعُ [١٠] عُقُولُ الْمُتَفَكِّرِينَ جَحْدَهُ ؛ لِأَنَّ مَنْ كَانَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ فِطْرَتَهُ [١١] وَمَا فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ وَهُوَ الصَّانِعُ لَهُنَّ ، فَلَا مَدْفَعَ لِقُدْرَتِهِ ، الَّذِي نَأى [١٢] مِنَ الْخَلْقِ [١٣] ، فَلَا شَيْ‌ءَ كَمِثْلِهِ ، الَّذِي خَلَقَ خَلْقَهُ [١٤] لِعِبَادَتِهِ ، وَأَقْدَرَهُمْ [١٥] عَلى طَاعَتِهِ بِمَا جَعَلَ فِيهِمْ ، وَقَطَعَ عُذْرَهُمْ بِالْحُجَجِ ، فَعَنْ بَيِّنَةٍ هَلَكَ مَنْ هَلَكَ ، وَبِمَنِّهِ [١٦] نَجَا مَنْ نَجَا ، وَلِلّهِ الْفَضْلُ مُبْدِئاً وَمُعِيداً.

ثُمَّ إِنَّ اللهَ ـ وَلَهُ الْحَمْدُ ـ افْتَتَحَ الْحَمْدَ [١٧] لِنَفْسِهِ ، وَخَتَمَ أَمْرَ الدُّنْيَا‌

« لا يتعاوره » ، أي لايتناوبه ولا يتداوله. يقال : تعاور القومُ فلاناً ، إذا تعاونوا عليه بالضرب واحداً بعد واحد. انظر : النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٣٠ ( عور ).

[١] في « ج » وحاشية « ف ، بح » والوافي والتوحيد : « ولم يوصف ».

[٢] يجوز قراءة الكلمة بفتح النون أيضاً.

[٣] في التوحيد : « ولا بمكان » بدل « ولا بم ولا مكان ».

[٤] في حاشية « ف » : « في ».

[٥] « بطن من خفيّات الامور » أي أدرك الباطن منها ، أو المراد أنّه باطن خفيّ داخل في جملتها. انظر : شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ٢٦٦ ؛ مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ١٠٦.

[٦] في « بف » والوافي : « فظهر ».

[٧] في « ج ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ض » والوافي : « المعقول ».

[٨] في التوحيد : « ولا بنقص ».

[٩] في التوحيد : « بأفعاله ».

[١٠] في « ف » : « لا يستطيع ». وفي التوحيد : « ولا تستطيع ». وفي شرح صدر المتألّهين : « الجملة في موضع الحال عن ضمير « عليه » ؛ لأنّه بمنزلة المفعول لـ « دلّت ». ويحتمل الاستيناف بأنّها قاعدة كلّيّة ».

[١١] « الفِطْرَة » : الخلقة. يقال : فطره يفطره فطراً ، أي خلقه. الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٨١ : ( فطر ).

[١٢] في « بر » والتوحيد : « بان ».

[١٣] في « ب » : « الخلائق ».

[١٤] في شرح صدر المتألّهين والتوحيد : « الخلق ».

[١٥] في حاشية « ف » : « وقدرهم ».

[١٦] في « ض » وحاشية شرح صدر المتألّهين : « وعنه ». وفي التوحيد : « وعن بيّنة » بدل « وبمنّه ».

[١٧] في التوحيد : « افتتح الكتاب بالحمد ».