هُنَاكَ [١] تَصَارِيفُ الصِّفَاتِ ، وَحَارَ فِي مَلَكُوتِهِ عَمِيقَاتُ مَذَاهِبِ التَّفْكِيرِ ، وَانْقَطَعَ دُونَ الرُّسُوخِ فِي عِلْمِهِ جَوَامِعُ التَّفْسِيرِ ، وَحَالَ دُونَ غَيْبِهِ الْمَكْنُونِ [٢] حُجُبٌ مِنَ الْغُيُوبِ [٣] ، تَاهَتْ [٤] فِي أَدْنى أَدَانِيهَا [٥] طَامِحَاتُ [٦] الْعُقُولِ فِي لَطِيفَاتِ الْأُمُورِ.

فَتَبَارَكَ اللهُ [٧] الَّذِي لَايَبْلُغُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ [٨] ، وَلَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ [٩] ، وَتَعَالَى [١٠] الَّذِي لَيْسَ لَهُ وَقْتٌ مَعْدُودٌ ، وَلَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ ، وَلَا نَعْتٌ مَحْدُودٌ ، سُبْحَانَ [١١] الَّذِي لَيْسَ لَهُ أَوَّلٌ [١٢] مُبْتَدَأٌ ، وَلَا غَايَةٌ مُنْتَهىً ، وَلَا آخِرٌ يَفْنى.

سُبْحَانَهُ هُوَ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ ، وَالْوَاصِفُونَ لَايَبْلُغُونَ نَعْتَهُ ، وَ [١٣] حَدَّ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا‌

انظر : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٢٠ ( حبر ) ؛ شرح صدر المتألّهين ، ص ٣٣٣ ؛ شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ١٧١ ؛ مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٥٨.

[١] في « ب » وحاشية « ج » وشرح صدر المتألّهين ومرآة العقول : « هنالك ».

[٢] « المكنون » : المستور. يقال : كننتُ الشي‌ء ، أي سترته. الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٨٨ ( كنن ).

[٣] في « ف » : « الغيب ».

[٤] « تاهت » : من التَيْه ، بمعنى التحيّر. يقال : تاه في الأرض ، أي ذهب متحيّراً. الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٢٩ ( تيه ).

[٥] « الأداني » : جمع الدنيّ ، غير مهموز ، بمعنى القريب. والمهموز منه بمعنى الدون. انظر : شرح المازندراني ، ج ٤ ، ص ١٧٣ ؛ الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٤١ ( دنو ).

[٦] « الطامحات » : جمع الطامح ، وهو كلّ مرتفع. الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٨٨ ( طمح ).

[٧] في « ب ، ج ، ف ، بح ، بر » وشرح المازندراني والوافي : ـ « الله ».

[٨] « بُعد الهِمَم » أي الهمم البعيدة ، وهو جمع الهمّة بمعنى العزم الجازم ، وبُعدها : تعلّقها بعليّات الامور دون محقّراتها ، أي لا تبلغ النفوس ذوات الهمم البعيدة وإن اتّسعت في الطلب كنهَ حقيقته. انظر : مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٨٨ ( همم ).

[٩] في شرح المازندراني : « الفَطِنْ ، بفتح الفاء وكسر الطاء : الذكيّ المتوقّد ، وبالعكس : جمع الفِطْنَة ، وهي في اللغة : الفهم ، وعند العلماء : جودة الذهن المعدّة لاكتساب المطالب العليّة ». وانظر : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٧٧ ( فطن ).

[١٠] في شرح المازندراني والتوحيد : + « الله ».

[١١] في « ب ، ف ، بف » وحاشية « بح » والتوحيد : « وسبحان ».

[١٢] في شرح المازندراني : « بالرفع والتنوين معاً ، أو بالرفع فقط ؛ لأنّهم اختلفوا في صرفه ».

[١٣] في « ب ، بس ، بح ، بف » والتوحيد : ـ « و ».