عِنْدَ خَلْقِهِ [١] ؛ إِبَانَةً لَهَا مِنْ شِبْهِهِ ، وَإِبَانَةً لَهُ مِنْ شِبْهِهَا ، فَلَمْ [٢] يَحْلُلْ فِيهَا ؛ فَيُقَالَ [٣] : هُوَ فِيهَا كَائِنٌ ، وَلَمْ يَنْأَ [٤] عَنْهَا ؛ فَيُقَالَ : هُوَ مِنْهَا [٥] بَائِنٌ ، وَلَمْ يَخْلُ مِنْهَا ؛ فَيُقَالَ لَهُ : أَيْنَ [٦] ، لكِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَحَاطَ بِهَا عِلْمُهُ ، وَأَتْقَنَهَا صُنْعُهُ ، وَأَحْصَاهَا حِفْظُهُ ، لَمْ يَعْزُبْ [٧] عَنْهُ خَفِيَّاتُ غُيُوبِ الْهَوَاءِ [٨] ، وَلَا غَوَامِضُ مَكْنُونِ ظُلَمِ الدُّجى [٩] ، وَلَا مَا فِي السَّمَاوَاتِ الْعُلى إِلَى الْأَرَضِينَ [١٠] السُّفْلى ، لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ مِنْهَا حَافِظٌ وَرَقِيبٌ ، وَكُلُّ شَيْ‌ءٍ مِنْهَا بِشَيْ‌ءٍ مُحِيطٌ ، وَالْمُحِيطُ [١١] بِمَا أَحَاطَ مِنْهَا الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ ، الَّذِي لَايُغَيِّرُهُ [١٢] صُرُوفُ الْأَزْمَانِ ، وَلَا يَتَكَأَّدُهُ [١٣] صُنْعُ شَيْ‌ءٍ [١٤] كَانَ ، إِنَّمَا قَالَ لِمَا شَاءَ [١٥] : « كُنْ » فَكَانَ.

ابْتَدَعَ مَا خَلَقَ بِلَا مِثَالٍ سَبَقَ ، وَلَا تَعَبٍ وَلَا نَصَبٍ [١٦] ، وَكُلُّ صَانِعِ شَيْ‌ءٍ فَمِنْ شَيْ‌ءٍ‌

[١] في التوحيد : + « إيّاها ».

[٢] هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين والوافي والتوحيد. وفي المطبوع : « لم ».

[٣] في « ض » : + « له ».

[٤] « لم ينأ » أي لم يبعد ، من النأي بمعنى البُعد. انظر : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٩٩ ( نأى ).

[٥] في شرح صدر المتألّهين : « عنها ».

[٦] « أيْن » بالفتح ، أي يسأل : أين هو؟ أو « أينٌ » بالتنوين ، أي يقال : له مكان ، أو يقال : إنّه أينٌ ومكان للأشياء. انظر : شرح صدر المتألّهين ، ص ٣٣٦ ؛ مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٨٧.

[٧] « لم يعزب » أي لم يبعد ولم يغب. انظر : الصحاح ، ج ١ ، ص ١٨١ ( عزب ).

[٨] في التوحيد : « الهوى ».

[٩] « الدُجى » بمعنى الظلمة مصدراً ، أو جمع دُجْيَة ، وهي الظلمة. انظر : لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٢٤٩ ( دجا ).

[١٠] في التوحيد : « والأرضين » بدل « إلى الأرضين ».

[١١] في شرح المازندراني : « المحيط ، مبتدأ و « الواحد » خبر ، يعني المحيط علماً وحفظاً بما أحاط ... هو الواحدالأحد الصمد ».

[١٢] في التوحيد : « لم تغيّره ».

[١٣] في حاشية « ض ، بر » : « لم يتكأّده ». و « لا يتكأّده » أي لايثقله ولا يشقّ عليه. انظر : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٢٩ ( كأد ).

[١٤] في « ج ، ض » : « صنع كلّ شي‌ء ».

[١٥] في حاشية « ف » : + « أن يقول ». وفي التوحيد : + « أن يكون ».

[١٦] « النَصَب » و « التَعَب » بمعنى واحد ، وهو الكلال والإعياء ، فالعطف للتفسير والتأكيد. انظر : الصحاح ، ج ١ ، ص ٩١ و ٢٢٥ ( تعب ) و ( نصب ).