بِالْأَشْيَاءِ ، فَعِنْدَ [١] التَّجْرِبَةِ وَالِاعْتِبَارِ عِلْمَانِ وَلَوْ لَاهُمَا مَا عُلِمَ ؛ لِأَنَّ مَنْ كَانَ كَذلِكَ ، كَانَ جَاهِلاً وَاللهُ لَمْ يَزَلْ خَبِيراً بِمَا يَخْلُقُ ، وَالْخَبِيرُ مِنَ النَّاسِ : الْمُسْتَخْبِرُ عَنْ جَهْلٍ ، الْمُتَعَلِّمُ ، فَقَدْ [٢] جَمَعْنَا الِاسْمَ ، وَاخْتَلَفَ الْمَعْنى.

وَأَمَّا الظَّاهِرُ ، فَلَيْسَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ عَلَا الْأَشْيَاءَ بِرُكُوبٍ فَوْقَهَا ، وَقُعُودٍ عَلَيْهَا ، وَتَسَنُّمٍ [٣] لِذُرَاهَا [٤] ، وَلكِنْ ذلِكَ لِقَهْرِهِ وَلِغَلَبَتِهِ [٥] الْأَشْيَاءَ وَقُدْرَتِهِ [٦] عَلَيْهَا ، كَقَوْلِ الرَّجُلِ : ظَهَرْتُ عَلى أَعْدَائِي ، وَأَظْهَرَنِي اللهُ عَلى خَصْمِي ، يُخْبِرُ عَنِ الْفَلْجِ [٧] وَالْغَلَبَةِ ، فَهكَذَا [٨] ظُهُورُ اللهِ عَلَى الْأَشْيَاءِ [٩].

وَوَجْهٌ آخَرُ أَنَّهُ الظَّاهِرُ لِمَنْ أَرَادَهُ وَ [١٠] لَا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ ، وَأَنَّهُ مُدَبِّرٌ لِكُلِّ مَا بَرَأَ [١١] ، فَأَيُّ ظَاهِرٍ أَظْهَرُ وَأَوْضَحُ [١٢] مِنَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى؟ لِأَنَّكَ لَاتَعْدَمُ صَنْعَتَهُ [١٣] حَيْثُمَا‌

[١] في التوحيد : « فيفيده ». وفي العيون : « فتفيده » وفي كليهما : « علماً » بدل « علمان ». واستصحّه السيّد بدر الدين‌في حاشيته ، ص ٩٧ ، ثمّ قال : « أي لولا التجربة والاعتبار لما علم ، بل كان جاهلاً ؛ والله لم يزل خبيراً ».

[٢] في « ب ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » : « وقد ».

[٣] في حاشية « ض » : « تسنيم ». وفي التعليقة للداماد : « ويروى بالشين المعجمة وبالباء الموحّدة ، والشبم ـ بفتح‌الباء ـ : البرد ». و « التسنّم » : العلوّ. وكلّ شي‌ء علا شيئاً فقد تسنّمه ، فيقال : تسنّمه أي علاه ، من السنام وهو أعلى كلّ شي‌ء. انظر : النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٠٩ ( سنم ).

[٤] في الشروح : « الذِرى » بضمّ الذال وكسرها ، جمع الذِروة ـ بهما ـ وهي أيضاً أعلى الشي‌ء وفوقه ، ولكنّ‌الموجود في اللغة : الذُرى ـ بضمِّ الذال ـ جمع الذِرْوة. قال الخليل : « ولولا الواو كان ينبغي أن تكون جماعة فِعْلة فِعَل ... ». انظر : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٤٥ ؛ ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٦٢٣ ( ذرو ).

[٥] في « ج ، ض ، بر » والعيون : « لغلبة ».

[٦] في « ب ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ج » : « قدرة ».

[٧] « الفلج » : الظفر والفوز. انظر : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٣٥ ( فلج ).

[٨] في حاشية « بح » : « فكذا ».

[٩] في التوحيد : « الأعداء ».

[١٠] في « بف » والتوحيد والعيون : ـ « و ».

[١١] في « ج » : « برأه ». وفي « ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي والعيون : « يرى ».

[١٢] في العيون : + « أمراً ».

[١٣] في التوحيد : « صنعه ».