إعراب نهج البلاغة - قطیش، عبدالقادر - الصفحة ٣٠ - ١ و من خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء و الأرض و خلق آدم
[١]
و من خطبة له عليه السلام
يذكر فيها ابتداء خلق السماء و الأرض
و خلق آدم
اَلْحَمْدُ[١] لِلَّهِ[٢] اَلَّذِي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ[٣] اَلْقَائِلُونَ، وَ لاَ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ[٤]اَلْعَادُّونَ، وَ لاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ[٥] اَلْمُجْتَهِدُونَ، اَلَّذِي لاَ يُدْرِكُهُ بُعْدُ اَلْهِمَمِ[٦]، وَ لاَ يَنَالُهُ غَوْصُ[٧] اَلْفِطَنِ[٨]،
[١] الْحَمْدُ: حَمِدَ (حَمْداً و مَحْمَدَة و مَحْمَداً و مَحْمِداً و مَحْمِدَة و مَحْمَدة): أثنى على...؛ الْحَمْدُ: ثناء على المحمود على جهة التعظيم، و الشكر لا يقع إلّا في مقابلة نعمة؛ لأنّه لا يكون إلّا بعد المعروف. [ينظر: المفردات في غريب القرآن/ ١٣١، الكشّاف/ج (١) ص ١(٨)، لسان العرب/ج (٣) ص ١٥٥]
[٢] الله: أصله (إلاه) على فعال، بمعنى مفعول؛ لأنّه مألوه، أي: معبود، نحو: كتاب، أي: مكتوب، فلمّا أدخلت عليه الألف و اللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الكلام [مجمع البحرين/ج (١) ص ٦٤]، و قد جاء لفظ الجلالة في نهج البلاغة (١٣٤٢) مرّة، و في القرآن الكريم (٢٦٩٧) مرّة.
[٣] مِدْحَتَهُ: المدح: نقيض الهجاء، و هو حسن الثناء، يقال: مدحته مِدحةً و مَدَحَهُ يَمْدَحُه مَدْحاً، هذا قول بعضهم، و الصحيح أنّ المدح المصدر و المِدحة اسم، و الجمع: مَدَحٌ، و هو المديح، و الجمع: المدائح و الأماديح، الأخيرة على غير قياس، و نظيره: حديث و أحاديث. [لسان العرب/مادة (مدح)]
[٤] نَعْمَاءَهُ: هو طيب عيش و حسن حال، و هذا في قبال البؤس، و هو مطلق شدَّةٍ و مضيقةٍ؛ و النِّعمة كالرحمة: مصدر، و كذلك النعومة، بمعنى الطيب في الحال، و النعماء: اسم ممدود كصحراء، و يدلّ على النعمة الممتدّة، قال تعالى:(وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ نَعْمٰاءَ بَعْدَ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ) [هود: ١٠]. [التحقيق في كلمات القرآن الكريم/مادّة (نعمة)]
[٥] حَقَّهُ: أصل الحقّ المطابقة و الموافقة، كمطابقة رِجلِ الباب في حقّه لدورانه على استقامةٍ، أو هو الثابت الذي لا يسوّغ إنكاره، من حقّ الشيء، يحقّ: إذا ثبت و وجب. [يراجع: مفردات الراغب/معجم الفروق للعسكري]
[٦] الْهِمَمِ: الهِمّة (بالكسر): أوّل العزم، و قد تطلق على العزم القويّ، فيقال: له همّة عالية، و الهَمّ (بالفتح) و حذف الياء: أوّل العزم. و الهِمّة: واحدة الهِمم، و الاهتمام: اختيار ذلك العزم و الشروع. [يراجع: الصحاح للجوهريّ، لسان العرب/مادة (همّ)، التحقيق في كلمات القرآن]
[٧] غَوْصُ: غاص على الشيء (غوصا) من باب (قال): هجم عليه، فهو (غائص)، و جمعه (غاصة): مثل: فائق و فاقة، و غوّاص أيضا مبالغة، و غاص في الماء لاستخراج ما فيه، و منه قيل: غاص على المعاني، كأنّه بلغ أقصاها حتى استخرج ما بعُد منها. [الصحاح للجوهري/مادة (غاص)]
[٨] الفِطَنِ: فطن الأمر - فِطنة: تبيّنه و علمه، و هي كلمة تدلّ على ذكاء و علم بشيء، يقال: رجلٌ فَطِنٌ و فَطُنٌ، و هي الفِطنة و الفطانة، و يتعدّى بالتضعيف، فيقال: فطّنته للأمر. [يراجع: المصباح المنير - المعجم الوسيط - مقاييس اللغة/مادّة (فطن)]