إعراب نهج البلاغة - قطیش، عبدالقادر - الصفحة ١٧ - مصطلح الإعراب

مصطلح الإعراب

قال في لسان العرب:

الإعراب و التعريب معناهما واحد و هو الإبانة، يقال: أعرب عنه لسانه و عرّب، أي: أبان و أفصح و أعرب عن الرجل بيّن عنه، و قال: الإعراب الذي هو النحو إنّما هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ، و أعرب كلامه إذا لم يلحن في الإعراب[١].

الحديث عن أهميّة الإعراب في اللغة العربيّة تحدّث عنه الكثير من النحويين و اللغويين و لم يرتابوا في هذه الحقيقة، و يعتبر الإعراب عنصرا مهمّا في التركيب النحوي و لا يستقيم المعنى بدونه.

قال ابن فارس:

فأمّا الإعراب فيه تميّز المعاني و يوقف على أغراض المتكلّمين، و ذلك أنّ قائلا لو قال: «ما أحسن زيد» غير معرّب، أو «ضرب عمر زيد» غير معرّب لم يوف على مراده[٢].

و قال الزجّاجي:

إنّ الأسماء لمّا كانت تعتورها المعاني، و تكون فاعلة و مفعولة و مضافة، و مضافا إليها، و لم تكن في صورها و أبنيتها دلالة على هذه المعاني، بل كانت مشتركة جعلت حركات الإعراب فيها تنبئ عن هذه المعاني[٣].

و عليه، فاختلاف موقع الكلمة لجهة كونها مفعوله و غيرها و ليس فيها ما يدلّ عليها، أو يميّز بينها دعا إلى الإعراب، و قال ابن جنّي:

«الإعراب هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ، أ لا ترى أنك إذا سمعت: أكرم

[١] ابن منظور، لسان العرب، مادة (عرب).

[٢] ابن فارس - الصاحبي في فقه اللغة.

[٣] الإيضاح في علل النحو.