قَالُوا: وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اَلسَّوَادِ[٢]، عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا اَلْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ، فَنَاوَلَهُ كِتَاباً، فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ . قَالَ لَهُ اِبْنُ عَبَّاسٍ:‌ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ‌، لَوِ اِطَّرَدَتْ‌[٣] خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ[٤]!

فَقَالَ‌: «هَيْهَاتَ يَا اِبْنَ عَبَّاسٍ‌ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ‌[٥] هَدَرَتْ‌[٦] ثُمَّ قَرَّتْ‌».

قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ‌: فَوَ اللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلاَمٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا اَلْكَلاَمِ، أَلاَّ يَكُونَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ‌ بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ.

[١] العَفْطَة: قال ابن الأثير: الضرّطة، و قال الشّارح المعتزلي: عفطة عنز ما تنثره من أنفها و أكثر ما يستعمل ذلك في النعجة، فأمّا العنز فالمستعمل الأشهر فيها النفطة بالنون و يقولون: ما له عافط و لا نافط أي نعجة و لا عنز، ثم قال: فإن قيل أيجوز أن يقال العفطة هنا الحبقة فإن ذلك يقال في العنز خاصّة عفطت تعفط. قيل ذلك جايز إلَّا أن الأحسن و الأليق بكلام أمير المؤمنين عليه السّلام التّفسير الأوّل، فإنّ جلالته و سؤدده يقتضي أن يكون ذلك أراد لا الثاني فإن صحّ أنّه لا يقال في العطسة عفطة إلَّا للنعجة، قلنا إنّه عليه السّلام استعمله في العنز مجازاً. [منها البراعة - الخوئي]

[٢] أَهْلِ السَّوَادِ: ساكنو القرى، و تسمّى القرى (سواداً) لخضرتها بالزّرع و النّبات و الأشجار، و العرب تسمّي الأخضر: أسود. [م. ن]

[٣] الاطْرَاد: هو الجري، يقال: اطّرد الأمر، أي: تبع بعضه بعضاً و جرى بعضه أثر بعض، و نهران يطّردان، أي: يجريان. [المصباح المنير/ (طرد)]

[٤] الإِفْضَاء: الانتهاء، قال الشّارح المعتزلي: أصله خروج إلى الفضاء، فكأنّه شبهه حيث سكت عليه السّلام عمَّا كان يقول بمن خرج من خباء أو جدار إلى فضاء من الأرض، و ذلك لأنّ النفس و القوى و الهمّة عند ارتجال الخطب و الأشعار تجتمع إلى القلب، فإذا قطع الإنسان و فرغ تفرّقت و خرجت عن حجر الاجتماع و استراحت. [منهاج البراعة - الخوئي]

[٥] الشِقْشِقَةٌ‌: (بالكسر) شيء كالرّية يخرجه البعير من فيه إذا هاج، و يقال للخطيب ذو شقشقة تشبيهاً له بالفحل. [مجمع البحرين/ (شق)]

[٦] هَدِير: هدير الجمل، ترديده الصّوت في حنجرته. [م. ن/ (هدر)]