بحوث في علم الرجال - المحسني، الشيخ محمد آصف - الصفحة ١٥٨ - البحث الثالث و العشرون في حال المكنين بأبي بصير

و منقادا إجماعا لم يسأل العياشي هذا السّؤال، اللّهم إلّا أن يقال: إنّه عن اتّهامه بالغلوّ لا عن نفس الغلو.[١]

لكنّه يضعّف إجماع الكشّي في الجملة فافهم.

و قال الشّيخ في فهرسته‌[٢]:

يحيى بن القاسم يكّنى أبا بصير له كتاب مناسك الحجّ، رواه على بن أبي حمزة و الحسين بن أبي العلاء عنه.

و قال في رجاله‌[٣] في أصحاب الباقر عليه السّلام:

يحيى بن أبي القاسم يكّني أبا بصير مكفوف، و اسم أبي القاسم إسحاق. و قال في أصحاب الصّادق عليه السّلام يحيى بن القاسم أبو محمّد يعرف بأبي نصير (بصير خ كما قيل) الأسدي مولاهم كوفي تابعي مات سنة خمسين و مائة بعد أبي عبد اللّه عليه السّلام‌[٤].

و قال في أصحاب الكاظم عليه السّلام: يحيى بن أبي القاسم يكنى أبا بصير[٥].

و من تأمّل في رجال الشّيخ يطمئن بوقوع الاشتباه في كلامه في أصحاب الصّادق عليه السّلام، إمّا منه أو من النسّاخ في ذكر حرف: (نون) مكان حرف: (ب) في كلمة: نصير.

و الأصح: أنّ اسم والد أبي بصير، هو أبو القاسم لتصريح الشّيخ به. و العمدة الّتي ترجّح قوله على قول النجّاشي، و على قول نفسه في الفهرست، و في الرجال في باب أصحاب الصّادق عليه السّلام هو ذكر ابن فضّال ذلك فلاحظ.[٦]

هذا ما يتعلّق بكلام الشّيخ و النجّاشي و غيرهما، و أمّا الكشّي، فقد عرفت أنّه نقل اجتماع العصابة على تصديقه و لا ينافيه قول بعضهم المرادي مكانه، فإنّ الأكثر على تصديق الأسدي فيكون صادقا.

و أمّا ما ذكره الفاضل المامقاني رحمه اللّه في جواب الشّهيد الثّاني بأنّ الأسدي الّذي اجتمع‌

[١] . أو يقال أنّ الغلو المذكور لم يناف الوثاقة، أو أن العياشي إنّما سأل عنه في حال تلمذه.

[٢] . فهرست الطوسي: ٢٠٧- ٢٠٨.

[٣] . رجال الطوسي: ١٤٠.

[٤] . المصدر: ٣٣٣.

[٥] . المصدر: ٣٦٤. هكذا في نسختنا المطبوعة في المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف، لكن الظاهر من رجال المامقاني، و قاموس الرجال: ٩/ ٣٨٣، عدم هذا العنوان في أصحاب الكاظم عليه السّلام فإنّهما نقلا عن الشّيخ في أصحاب الكاظم عليه السّلام يحيى بن القاسم الحذاء واقفي. و في نسختي من رجال الشّيخ ذكر هذا العنوان قبل العنوان الّذي ذكرنا في المتن بعنوان واحد، فتدبّر.

[٦] . و كذا حديث الصدوق، الفقيه: ج ٤، باب ما يجب من إحياء القصاص: ٤٢١.