نعم، لو لم تکن حرفاً في لغة أو کانت في الجملة، کانت استعمالاتها قليلة تحتاج إلی توجه إلی مخرجها وکیفیة صدورها في الجملة لا بالدقة العقلية بل بنحو المتعارف في المحاورة. قال في الجواهر: ونعم ما قال: «فوسوسة کثیر من الناس في الضاد وابتلائهم بمعرفة مخرجه فی غیر محلّها، وإنّما نشأ ذلك من بعض جهال من یدعي المعرفة بعلم التجوید من بني فارس.

ولا بد من بیان أمور:

الأول: قد تفحصت عاجلاً بقدر وسعي في الأخبار لأن أظفر علی ما ذکروه في التجوید فی مخارج الحروف وسائر ما تعرضوا له، فلم أجد عیناً ولا أثراً مع أنّ الأمر من الأمور الابتلائیة لجمیع المسلمین، ولو وجب شيء منها لشاع وبان.

إن قیل: إنّ الناس کانوا من العرب، فلم يحتاجوا إلی البیان، لکون جملة ما ذكروه فطریا لهم. یقال: لم یکن جميع المسلمين عربا ولا بد وأن یبیّن الحکم الإلهي العام البلوی مع أنّ مولانا الرضا(ع) کان مورد ابتلاء العجم مدة، ولم أظفر علی شيء یدل علی أنّ شخصاً من الأعاجم قرأ قراءته لدیه(ع) أو سأله أحد عن ذلك، مع أنّ ما ذکر في التجوید لیس من التکوینیات الفطرية، بل غالبها من الجعلیات الصناعية.

و أما قولهم(ع): «اقرؤوا کما تعلّمتم فسیجیئکم من یعلّمکم».

ففیه أولا: أنّه یمکن أن یراد به کمیة آیات القرآن لا کیفیة القراءة.

وثانيا: یمکن أن یراد به ما یرجع إلی مادة الآتات أو کیفیاتها الواجبة النحویة دون ما یتعلق بالتجوید.