آيات عتاب الانبياء عليهم السلام في القرآن الكريم - الكعبي، زين العابدين عبدعلي - الصفحة ٢٩ - معاني مفردة العتاب في الاستعمال القرآني

حالهم بحال قوم جني عليهم، فهم عاتبون على الجاني غير راضين عنه)([٤٤]).

هذا ما أفاده الزمخشري من دلالة اللفظة على العتاب إذ إنّه أرجع الأصل فيها إليه.

(٢) قوله تعالى:{ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمْ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} (الجاثية / ٣٥).

استفيد منها لفظ العتاب الصريح كما يراها الطبرسيرحمه الله(ت٥٤٨ هـ) قال: (أي لا يطلب منهم العتبى أو الاعتذار لأنّ التكليف قد زال وقيل معناه لا يقبل منهم العتبى([٤٥]).

وجاء بمعنى الرضا كما في الكشاف (ولا يطلب منهم أنَّ يعتبوا ربهم أي يرضوه)([٤٦]).

(٣) قوله تعالى:{وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} (النحل / ٨٤).

يُرجع القرطبي (ت٦٧١ هـ) أصل الكلمة إلى العتب (وأصل الكلمة من العتب وهي الموجدة، يقال عتبت عليه، يعتب إذا وجد عليه، فإذا فاوضه ما عتب عليه فيه فقيل عاتبه، فإذا رجع إلى حسرتك فقد أعتب، والاسم العُتبى وهو

[٤٤] الكشّاف ٣: ٤٩٤، دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، ط٢، ١٤٣١ هـ - ٢٠٠١ م، ظ: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت٦٠٧ هـ)، الجامع لأحكام القرآن ٧: ٣٥٠، دار إحياء التراث العربي، بيروت – لبنان، تصحيح هاشم سمير النجاري، ط ١، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.

[٤٥] مجمع البيان: ٩: ١٠٤.

[٤٦] الزمخشري ٤: ٢٩٦، مصدر سابق.