الصفة فانك لو حذفت الاول في جائني زيد العالم لاحتاج الثاني الى مقدر قبله لان الوصف لا بد له من موصوف فلذا قيل ان الثاني في نحو العائذات الطير بدل و في الطير العائذات صفة انتهى.

(فان قلت قد اورر المصنف) في الايضاح (قوله تعالى لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فى باب الوصف و ذكر انه) اى الوصف يعنى اثنين و واحد (للبيان و التفسير) و الايضاح (و اورده) اى قوله تعالى اى الاية المذكورة (السكاكي في باب عطف البيان مصرحا بانه) اي الوصف يعنى اثنين و واحد (من هذا القبيل) و هذا نص كلام السكاكي و اما الحالة التى تقتضى بيانه و تفسيره فهى اذا كان المراد زيادة ايضاحه بما يخصه من الاسم كقولك صديقك خالد قدم و قوله علت كلمته لا تتخذوا الهين اثنين انما اله واحد من هذا القبيل شفع الهين بائنين و اله بواحد لان لفظ الهين يحتمل معنى الجنسية و معنى التثنية و كذا لفظ اله يحتمل الجنسية و الوحدة و الذي له الكلام مسوق هو التعدد في الاول و الوحدة في الثاني ففسر الهين باثنين و اله بواحد بيانا لما هو الاصل في الفرض و من هذا الباب من وجه قوله تعالى وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ يَطِيرُ بِجَنٰاحَيْهِ ذكر في الارض مع دابة و يطير بجناحيه مع طائر لبيان ان القصد من لفظ دابة و لفظ طائر انما هو الى الجنسين و الى تقريرهما انتهى.

(فما الحق في ذلك) اي هل الحق ان اثنين و واحد وصف كما يقوله المصنف او عطف بيان كما يصرح السكاكى بانه من هذا القبيل

(قلت) الظاهر ان الحق ما يقوله المصنف و الظاهر ان السكاكي ايضا قائل بذلك اذ (ليس في كلام السكاكي ما يدل على انه)