احدهما ان يجرى الكلام على الظاهر و هو ان انا مبتدء و عرفت خبره و كذلك انت عرفت و هو عرف و لا يقدر تقديم و تأخير كما اذا قلنا زيد عارف او زيد عرف اللهم الا في التلفظ.

و ثانيهما ان يقدر اصل النظم عرفت انا و عرفت انت و عرف هو ثم يقال قدم انا و انت و هو فنظم الكلام بالاعتبار الاول لا يفيد الا تقوى الحكم و سبب تقويه هو ان المبتدء لكونه مبتدء يستدعي ان يسند اليه شىء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند اليه صرفه المبتده الى نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضمير المبتدء نحو زيد غلامك او كان متضمنا له نحو انا عرفت و انت عرفت و هو عرف او زيد عرف

ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير الي المبتدء ثانيا فيكتسي الحكم قوة انتهى هذا الذى نقلناه بطوله هو المراد بقوله بل اودده في اخر بحث اعتبارتا خير المسند.

ثم قال السكاكى و كذلك اذا قلت انت لا تكذب كان اقوى للحكم بنفى الكذب عن المخاطب من قولك لا تكذب من غير شبهة و من قولك لا تكذب انت فان انت هنا لتأكيد المحكوم عليه بنفى الكذب عن المخاطب من قولك لا تكذب من غير شبهة و من قولك لا تكذب انت فان انت هنا لتأكيد المحكوم عليه بنفى الكذب عنه بانه هو لا غيره لا لتاكيد الحكم فتدبر انتهى.

و انت خبير بانه لا يحسن ان يكون الاشارة و الحوالة بقوله كما يطلعك الخ.

الى هذا الذى نقلناه بطوله بل لا يصح لانه اي ما نقلناه بطوله ليس في فصل التقديم و التاخير مع الفعل كما اوضحناه لك (و لو