و «المختلفان» ما لا يكونان كذلك و هما: متقابلان، و غير متقابلين، «فالمتقابلان» هما اللذان لا يصدقان على شيء واحد في حالة واحدة من جهة واحدة. و أصنافه أربعة:

أ: تقابل السلب و الإيجاب، سواء كان في القضيّة أو في غيرها.

و من قال: إنّ التقابل بالإيجاب و السلب هو تقابل التناقض، فقد أخطأ؛ من حيث إنّ التناقض إنّما يصدق على القضايا [١].

ب: تقابل التضادّ «و الضدّان» : هما الذاتان، الوجوديان [٢]، المتعاقبان [٣]على موضع واحد، و بينهما غاية الخلاف.

ج: تقابل العدم و الملكة. و «العدم» ها هنا: عبارة عن عدم شيء عن شيء من شأنه أو من شأن جنسه أن يكون له.

د: تقابل التضايف.

و الفرق بين الأوّل و البواقي أنّ الأوّل تقابل في الضمير [٤]لا في الوجود.

و أيضا فإنّه يكون أحدهما صادقا، و الآخر كاذبا.

و الفرق بين الثاني و الثالث أنّ الثاني يشترط فيه وجود المتقابلين، و وجود علّتهما.

و الفرق بين الثاني و الرابع أنّ الرابع لا يعقل انفكاك أحد المتقابلين عن صاحبه.

و الفرق بين الثالث و الرابع ما مرّ في الثاني و الثالث.

و اعلم أنّ المتقدّمين لم يشترطوا في تقابل التضادّ «غاية البعد» و اشترطوا في تقابل العدم الملكة كون العدم عدم شيء من شأنه أن يكون له، حتّى يكون العمى عدما، و الجرو [٥]-الذي لم يفتح عينيه-و الأمرد لا يطلق عليهما عدم البصر و اللحية [٦].

[١] . «مجموعة مصنّفات شيخ إشراق»١:٣١٣؛ «منطق أرسطو»١:١٠٦ و انظر: «كشف المراد» :٧٩.

٢ و ٣) . كذا في الأصل، و هما خبران آخران ل‌ «هما» و ليسا صفتين ل‌ «الذاتان» و لذا ذكّرا. فتأمّل. و ذكر السهرورديّ تعريف المشّائين للضدّين بقوله: «هما الذاتان المتعاقبتان على موضوع واحد لا يتصوّر اجتماعهما فيه» . انظر «الشارع و المطارحات» ضمن «مجموعة مصنّفات شيخ إشراق»٢:٣١٤.

[٤] . أي: العقد بمعنى الاعتقاد. و كذا يأتي في القول و الكلام.

[٥] . بتثليث الجيم و سكون الراء: صغير كلّ شيء، و غلب على ولد الكلب و الأسد.

[٦] . «الشفاء» المنطق ١:٢٥٤ و ٢٦٤، المقولات؛ «مجموعة مصنّفات شيخ إشراق»١:٣١٤ و ٣١٦؛ «شرح المقاصد» ٢:٦٠ و ٦٦.