هذا کثير من القرائن التي لا يناسب المقام تفصيلها ؛ إذ ليس المقام محلّ استقصاء هذا الباب ، فإنّه متعلّق بفنّ الاُصول ، وإنّما الغرض البيّنة علي حقيقة الحال » (١١١) .

٤ ـ صاحب الجواهر : لقد استند صاحب الجواهر في أکثر الموارد الي إجماعات الغنية وإنّه يرى حجيتها ، إلا أنّه في الوقت نفسه لم يکن يرى حجيتها في موارد اُخرى سيما التي أفتي أکثر الفقهاء بخلاف مفاد الإجماع المنقول في الغنية ، واعتبر فتوى الأکثر سبباً لوهن مثل هذه الإجماعات (١١٢) .

٥ ـ الشيخ الأنصاري : إنّه يعتقد أنّ إجماعات الغنية أغلبها مأخوذ من إجماعات السيد المرتضي في الانتصار (١١٣) .

٦ ـ المحقّق الخوئي : إنّه يرى أنّه لا عبرة بالإجماع المنقول سيما إجماعات الغنية ، فهو يعتقد أنّ صاحب الغنية يدّعي الإجماع اعتماداً علي أصل أو قاعدة يرى انطباقه علي المورد (١١٤) .

٧ ـ الشيخ السبحاني : ولقد سعي جاهداً في مقدّمته لکتاب الغنية أن يُثبت کون إجماعات الغنية خارجة عن دائرة الإجماع المصطلح ، فکتب في توجيه إجماعات الغنية : « ... ومراده من الإجماع ليس الإجماع المصطلح ، وهو اتفاق الاُمّة أو الإمامية علي الحکم بشرائطه الخاصّة ، بل المصطلح الخاصّ له في هذا الکتاب وقبله للشيخ الطوسي في کتاب ( الخلاف ) » .

فهو يعتقد أنّ المؤلّف قد صرّح بهذا الاصطلاح لدى بحث الإجماع في قسم اُصول الفقه من الکتاب ، وحاصله : « إنّ المراد منه في مقام الاحتجاج هو قول المعصوم ؛ لأنّ ملاك حجية الإجماع عند الإمامية هو اشتماله علي قوله ، وليس الإجماع إلا طريقاً الي کشفه » .

(١١١) السبزواري ، محمّد باقر بن محمّد ، ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد ، مؤسسة آل البيت (عليهم ‌السلام) لإحياء التراث ـ قم ، ط ١ / ١٢٤٧ هـ . ق ، ١ : ٥١ .
(١١٢) اُنظر : النجفي ، محمّد حسن ، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام ، ١ : ٢١١ ، و ٢ : ٩ ، و ٤١ : ٤٧٨ ، و ١٣ : ٣٨٤ .
(١١٣) اُنظر : الأنصاري ، مرتضى بن محمّد أمين ، كتاب المكاسب ، تحقيق وتصحيح لجنة التحقيق ، المؤتمر العالمي للشيخ الأعظم الأنصاري ـ قم ، ط ١ / ١٤١٥ هـ . ق ‌، ٥ : ١١٨ .
(١١٤) اُنظر : المستند في شرح العروة الوثقى ، ١ : ٣١١ .