المسائل المطروحة داخل الحقل المعرفي الخاصّ أو على صعيد المنهج والآليات المُعتَمدة في المعالجة . . وقد عمل السابقون لإبراز ما تتبنّاه المدرسة الإمامية من خصوصيات وسعوا لبلورتها . . وهذا ما يُثبت عدم كونهم مقلّدة وإن كانوا غير منعزلين عن إنجازات الآخر والإفادة منها بقدر ما تُتيح لهم الأخلاقية العلمية والموضوعية من مساحات للتفاعل والتلاقح والأخذ والعطاء . . ومن المُلاحظ أنّ علماء الإمامية قد فرزوا بين حيثيات كلّ علم ومجالاته ولم يخلطوا بينها . . وتعاملوا مع كلّ مجال فكري ومعرفي من حيث هو بروح خلاقة . . وإنّ إطلالة ولو عابرة على بعض العلوم الإسلامية لتُبرز طرفاً من هذا الزعم :

أ ـ علم الكلام : من يُراجع المسائل العويصة لهذا العلم يجد البون الشاسع بين المنهج الإمامي والنظريات العقدية التي يتبنّاها وبين المناهج الاُخرى . . من ناحية اعتماد الدليل والبرهان المحض الخالي من الرواسب المتوارثة . . والنسيج المحكم للمنظومة العقدية الإمامية : كنظريتهم في الصفات الإلهية ، ونظريتهم في العدل الإلهي ، ونظريتهم في الجبر والاختيار ، ونظريتهم في عصمة الأنبياء ، ونظريتهم في الإمامة . . إنّ كلّ وقفة لدى واحدة من المحطّات العلمية المذكورة يُجلّي بوضوح التمـايز بين المسلك الكلامـي الإمامي وبين المسالك الاُخـرى . .

بـ ـ علم اُصول الفقه : مع قطع النظر عمّا يُقال من كون علم اُصول الفقه من حيث التأسيس والنشأة كان قد ظهر في غير