إذن ، فقصة زكريا (عليه ‌السلام) التي جاءت في سورة آل عمران ولم يذكر فيها عن الإرث كثير أو قليل دليل على أنّ الإرث المذكور في السورة الاُخرى للقصّة بمعنى إرث المال لا إرث النبوة ، وإلا لكان من أبرز عناصر القصة التي لا يمكن إغفالها (١١) .

الدليل الثاني : حديث : «لا نورث » فإنّ الصيغ المعروفة في نقل الحديث مجرّدة عن ذكر أيّ متعلّق للوراثة ، و مع ذلك فإنّه لا أحد تحيّر في فهمه ولا احتمل غير وراثة المال فيه .

أقول : على الرغم من المناقشات الكثيرة التي وجّهت لهذا الحديث من ناحية السند ومن ناحية المتن إلا أنّه لا يضرّ ذلك بكونه كاشفاً عن كون المرتكز في أذهان العرف العام وعرف المتشرّعة آنذاك هو أنّ المتبادر من الوراثة هو وراثة المال .

الدليل الثالث : الحديث المروي عن الحسن أنّ نبي الله (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم)کان إذا قرأ هذه الآية وأتي علي { يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } قال : «رحم الله زکريا ما کان عليه من ورثته » (١٢) ، وفي رواية أنه (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم)قال : «رحم الله أخي زکريا ما کان عليه من ورثة ماله حين يقول : { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } » (١٣) .

وعليه ، فيكون المراد بالإرث في الآية وراثة المال .

ماهو متعلّق دعاء زكريا (عليه ‌السلام) ؟

إذا ثبت كون المراد من الإرث وراثة المال يقع البحث في أنّها هل کانت متعلّقاً للدعاء وداخلة في طلب زكريا (عليه ‌السلام) ؟

والذي يُحتمل في مراد زکريا (عليه ‌السلام) أحد أمرين اثنين:

(١١) اُنظر : المصدر السابق : ١٨٠.
(١٢) الطبري، أبو جعفر محمّد بن جرير ، جامع البيان في تأويل آي القرآن ، دار الفکر للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت / ١٤١٥ هـ = ١٩٩٥ م ، ١٦:٦١ ، ح ١٧٦٩٧.
(١٣) المصدر السابق ١٦:٦١ ، ح ١٧٦٩٦.