غزالى متوجه اين نكته است كه فقيهان، در عبادات ـ و از جمله نماز ـ پيرامون نيت و قصد قربت كه از شرايط يا اجزاى صحت عبادت است، بحث مى‌كنند. از اين رو در ضمن گفتارش، تكبيرة الاحرام را كه مقرون به نيت تفصيلى نماز گزار است از بحث ظواهر اعمال استثنا مى‌كند. (٥٩)ولى او از اين مسئله غفلت كرده است كه نيّت در عبادات، فقط در آغاز عمل شرط نيست؛ بلكه مى‌بايست تا پايان عمل ـ اجمالاً ـ استمرار يابد، كه از آن به «استدامه حكميه» ياد مى‌شود. به عبارتى، مكلّف بايد همه اجزاء عبادت را با قصد بندگى خداوند انجام دهد و اگر يكى از آنها را به قصد ريا، نفاق و يا هر چيز غير خدايى بجا آورد، تمل عبادى او باطل مى‌شود. (٦٠)او در كتاب‌هاى فقهى اش تصريح مى‌كند كه اگر مكلف در هنگام نمازـ حتى در نيّت نمازش ـ شك كند و با اين شك يكى از اركان نماز مانند ركوع يا سجود را انجام دهد، نمازش باطل مى‌گردد. (٦١)

غزالى براى اثبات ادعاى خود در زكات، بحث را نيمه تمام رها مى‌كند. (٦٢)زكات به

(٥٩) احياء علوم الدين، ج١، ص٢٤: «.. و أمّا الصلاة فالفقيه يفتى بالصحة إذا اتى بصورة الاعمال مع ظاهر الشروط و ان كان غافلاً في جميع صلاته من اوّلها إلى آخرها مشغولاً بالتفكير في حساب معاملاته في السوق إلاّعند التكبير...».
(٦٠) نجفى، جواهر الكلام، ج٢، ص١٠٥. مرتضى انصارى، الطهارة، ج٢، ص١١٤، كنگره شيخ انصارى، قم، ١٤١٨. سيد روح اللّه‌ خمينى، تحرير الوسيله، ج١، ص٢٨٠، دارالكتب العلميه، قم. سيد ابوالقاسم خويى، منهاج الصالحين، ج١، ص ١٥٥، مدينة العلم، قم، ١٤١٠.
(٦١) غزالى، الوسيط في المذهب، ج٢، ص٨٧، دارالسلام، چاپ اوّل ، ١٤١٧. غزالى، الوجيز في فقه مذهب الامام الشافعي، ص٤٠، دارالمعرفة، بيروت، ١٣٩٩: «ولوشك في أصل النية و مضى مع الشك ركن لايزاد مثله في الصلاة كركوع بطل».
(٦٢) غزالى، احياء علوم الدين، ج١، ص٢٤: «و أمّا الزكاة فالفقيه ينظر إلى مايقطع به مطالبة السلطان حتّى انّه إذا امتنع عن ادائها فأخذها السلطان قهراً حكم بأنّه برئت ذمّة».