و لو أوصی بإخراج بعض ولده من الترکة لم یصح (١)
______________________________
الصندوق (النافع) و (إیضاحه) و (الدروس) و فی (المسالک) فی شرح عبارة (الشرائع) أن القول بدخول جمیع ما ذکر مشهور بین المتقدمین و المتأخرین و قد عرفت ما ذکر فی (الشرائع) و فی (المهذب البارع) و (الکفایة) أن الدخول فی الجمیع هو المشهور و نحوه (المفاتیح) و فی (المقتصر) أن عمل الأصحاب علی روایة أبی جمیلة و نحوه (التنقیح) و نسب فی (التذکرة) إلی علمائنا الدخول فی الصندوق و السفینة و الجراب و الکیس و نسبه فی (الروضة) فی الصندوق و السفینة إلی الأکثر (و مما قیل) فیه بعدم الدخول فی الجمیع (المختلف) و (الإیضاح) و (المقتصر) و (الروض) و (المفاتیح) و (مما اختیر) فیه عدم الدخول فی السفینة خاصة (الدروس) و (جامع المقاصد) و (الکفایة) و هو ظاهر (النافع) و (تنقیحه) و (إیضاحه) و من الغریب أنه قال فی (الکفایة) هنا إن عدم الدخول فی الجمیع هو المشهور و قال السفینة أنه الأشهر مع کثرة المخالف هنا و قلته هناک و قد اشترط الشیخ فی (النهایة) و القاضی العدالة هنا أیضا و قد استدل المحقق فی (نکت النهایة) بالعرف علی الدخول فی السفینة و الصندوق و الجراب و قال إن العرف قاض بأن الإنسان یعبر عن الصندوق و ما فیه بالصندوق و کذلک السفینة و لهذا یقال صندوق مال و سفینة غلة و جراب زعفران انتهی فتأمّل (و یدل) علی الدخول فی الصندوق ما رواه الکلینی و الشیخ بإسنادهما عن علی بن عقبة عن أبیه قال سألت أبا عبد اللّٰه (ع) عن رجل أوصی لرجل بصندوق و کان فی الصندوق مال فقال الورثة إنما لک الصندوق و لیس لک ما فیه فقال الصندوق بما فیه له و قد روی الشیخ و الصدوق عن أبی جمیلة عن الرضا (ع) (و یدل) علی الدخول فی السفینة ما رواه المشایخ الثلاثة عن محمد بن عبد اللّٰه بن هلال عن عقبة بن خالد عن أبی عبد اللّٰه قال سألته عن رجل قال هذه السفینة لفلان و لم یسم ما فیها و فیها طعام أ یعطیها الرجل و ما فیها قال هی للذی أوصی له بها إلا أن یکون صاحبها استثنی ما فیها کما فی (الفقیه) إلا أن یکون صاحبها متهما کما فی (التهذیب) و قد اتفقا معا علی قوله و لیس للورثة شی‌ء و قد جمع الجمیع فی (الکافی) إذ فیه قال هی للذی أوصی له بها إلا أنه قال إلا أن یکون صاحبها استثنی ما فیها إلا أن یکون صاحبها متهما و لیس للورثة شی‌ء و أن فیه دلالة واضحة علی ما نحن فیه علی روایتی الفقیه و الکلینی لأن قوله (ع) إلا أن یکون صاحبها استثنی ما فیها یقضی بأن الضمیر المنفصل فی قوله هی للذی أوصی له بها راجع إلی السفینة و ما فیها کما هو واضح و وجه الدلالة علی روایة (التهذیب) أنه لو لم یکن راجعا إلی السفینة و ما فیها لکان الجواب غیر مطابق للسؤال إلا أن تقول أراد بإرجاعه إلی السفینة خاصة التنبیه علی انحصار الموصی به فیها علی أبلغ وجه فکأنه قال لا یعطی ما فیها فتأمّل و کان المحقق فی (النافع) و شراحه إنما لحظوا (التهذیب) فقط قال فی (النافع) استنادا إلی فحوی روایة
(قوله) (و لو أوصی بإخراج بعض ولده من الترکة لم یصح)
کما علیه الأکثر کما فی (الکفایة) و فی (الإیضاح) أن المشهور البطلان ثم إنه نسبه أیضا إلی الأصحاب و فی (المختلف) أن المشهور أنه لا تنفذ وصیته و فی (المسالک) أن الأکثر أنه یقع باطلا و فی (المقتصر) أن الذی علیه الأصحاب أنه لا یجوز إخراج الولد من الإرث و إن أوصی و فی (إیضاح النافع) أن ذلک لا یجوز جزما و هو فی معنی الإجماع و فی (المهذب البارع) أنه المشهور بین علمائنا و أنه قاله الشیخ فی (النهایة) و الموجود فی (النهایة) و (السرائر) أنه لو أوصی بإخراج بعض ورثته لم یلتفت إلی وصیته و قوله و